箕山之巅的许由墓前，曾经是司马迁到过的地方。从这里东望，则有山峦起伏间波光粼粼的白沙湖，还可以看到点缀其间的层层梯田之间，有夏都阳城遗址、元代观星台等古老中原文化具有代表性的景点。有人指点说：对面山羊关边，就是巢父之墓。这不免让人生发出一缕思古之幽情。《太平御览》说：“许昌城本许由所居也”；《高士传》则说许由是阳城槐里人……许由的故事，本来就是神话寓言，比如夔只有一足，青铜器上也多夔纹，孔子硬是它说成人，一个就足够了，“黄帝四面”，也硬是被他说成黄帝派出四人。神话寓言的历史化，是为政治服务的。

   突然想起美国学者罗斯巴德（Murray Rothbard）的话：“中国的庄子，或许是全世界最早的无政府主义者，因为庄子曾说过：夫能令天下治，不治天下者也。”在中国，人们常常把这种些民间思想家称之为“高士”，汉成帝曾经想让高士成公折服于皇帝的权威，可是成公说：“陛下能贵人，臣能不受陛下之官；陛下能富人，臣能不受陛下之禄；陛下能杀人，臣能不犯陛下之法。”这种高士不是回避现实的隐士，他们虽然不参与治天下，更不在意名利，但却不曾停止过对治天下的思索。汉成帝最后派了两个郎官，去向成公学习了他的十二篇《政事》。许由也一样，《高士传》说：他不仅是尧的老师，还“为人据义履方”，坚持正义、主持公道。如果他没有一定的道德影响力，尧当然也不可能想到要把天下让位给他的。但是他的好朋友巢父等人，却并不认可他的行为，认为：不为人知地默默为社会做奉献，才是更高的境界。所以当许由“恶闻”尧又要授他“九州长”之职，逃到颖水之滨洗耳时，巢父质问他：“汝何不隐汝形，藏汝光？若非吾友也！”还批评他不应该“浮游欲闻，求其名誉”。既然是自觉、自然的行为，那就应该是圣人无名，荣辱不惊的，怎么会如此在意到要去洗耳？于是，牵着他的牛犊，到上游去喝水了。

   许由不接受尧让天下给他的理由是：“尧知贤人之利天下也，而不知其贼天下也。”贤人治国固然好，但他们以贤者自居以后，也是容易自以为是起来的。现实的存在是不容否定的，所谓存在的就是合理的，但那正说明了存在中的不合理性，需要人们勤于思索，慢慢去改变的。而不是仅仅跟在贤者屁股后面唱赞歌，只知道说什么：“大哉，帝之德也！”而是像许由同时代的壤父那样，尊严而理直气壮地说：“吾日出而作，日落而息，凿井而饮，耕田而食，帝何德于我哉！”所以高士就是在现实的环境中，自觉、自然地用潜移默化的行动，去求得一种人格的平衡，同时为社会提供精神财富。他们是“不治天下者”，但却在为“令天下治”做着努力。正如许由向尧介绍他的老师啮缺时说的那样：“方且与物化而未始有恒，夫何足以配天下！”政与治不同，庄子所谓：“庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”，并非到了国将不国才需要说的话，他的原话是：“保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”保国是具体的治，更重要的保天下，那才是匹夫有责，关乎世道人心的政。

   从箕山下来，一直到郭守敬观星台，一个问题一直在我的脑际徘徊，也许没有一点这种高士的精神，人们总有一天会发现：一味在追求物质财富的路上，精神坠落的深度，已经远远超过了需要攀登的高度。

                                         原载香港《文汇报》2012年1月31日