孔夫子说了一句漂亮的空话，叫做：“己所不欲，勿施于人。”这句话不仅历来被人常常挂在嘴上，即可以用来要求别人，也可以用来自我安慰，连刘少奇《论共产党员的修养》，也对它持肯定的态度，被人批判为“红儒”。孔夫子说了以后，他的高足子贡附和说了“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”可问题是，你不想要的东西，也许却是很多别人想要的；你以为不好的东西，也许正是对你有益的。所以，这句话操作起来，就会遇到很大的难度。同时不难看出，孔子的爱人的“己欲立而立人，己欲达而达人。”也充满了自以为是的成分，因为你的理想不能代替别人的理想，你的处世之道也未必得到别人的认同，总不能什么都以你的标准为标准吧！不用说，如果这样来“立人”、“达人”，就已经构成了对他人的侵犯。

　有一段时间常常听到有人一方面说：“要解放思想”，一方面又说：“要统一思想”，于是就有点让人思想混乱起来，这思想是统一得了的吗？正如以前大家相互间都称呼“同志”，而实际上当时很多人的思想、人生追求、志向的高尚与否，也都是大相径庭的，真正同志的人并不多。所以被称作“同志”的时候，大可以责问对方：“谁跟你是同志？”而且那时不相识的路人也都称“同志”，他们脸上是不会写着“阶级敌人”的字样的，怎么知道对方是不是“同志”呢？这和“要统一思想”这句话一样，最起码在逻辑上是不通的。自然界如果真的“寰球同此凉热”了，最起码会消亡难以计数的物种，要让不同高度的思想“寰球同此凉热”更是不可能的。世界的多样性，决定了人类实践活动的丰富多彩，宇宙的磁场里就是因为各种不同物质的不断碰撞、相互影响相辅相成，才维持了宇宙恒久的运动。如此看来：“己所不欲，勿施于人”这句话，和“统一思想”一样，很容易造成思想上的混乱，拿科学的发展观来说，它首先是不太科学的说法。思想和主观意识是一种活动，人们在修养上的差异，所处的环境等等，都可以决定思想活动的范围的宽窄，开拓的力度，所以是无法统一的。我们能做的，只有调和五味，燮理阴阳，调动起一切可以调动的力量，集思广益，相辅相成，广泛地争取、利用各方面的长处，才能把事情办好。不能以为孔夫子或者领导者给了“思想”，我们照办就行了；或者领导者自以为高屋建瓴了，就沾沾自喜地定了一个“寰球同此凉热”的“凉热度”，就不顾别人的实际需要了。

　谁也不愿意被剥削被奴役，可是不剥削奴役可能吗？“己所不欲，勿施于人”这句话包含了很强的欺骗性，表面上看来，它是从自我出发，所谓“从我做起”，自己希望别人怎样对待自己，也就应该怎样对待别人。好像彼此是平等的，不承认任何高于我的外来的权威，也不认为自己比别人高，可是这点或许连孔夫子自己也是做不到的。不说大的，就拿指责宰我白天睡觉：“朽木不可雕也，粪土不可圬也。”这件小事来说，如此被骂，岂是他孔夫子所欲？又岂是宰我所乐意接受的？更麻烦的是，如果你一味的单方面实行了“己所不欲，勿施于人”，别人却偏要一味的硬给你不欲的东西，又因为拒绝别人是你不欲的，那又怎么办呢？所以，这句话的真正用意，是要人们一味的逆来顺受。于是有些人就会对孔夫子另眼相看，并偷着笑个不停了，强人们自然懂得其中的奥妙。

　鲁迅少年时读书的三味书屋有一副对联写着：“儒者属辞既和且平；君子处世有忍乃济。”不过，有的时候，总是让人忍不住要说，儒者的有些漂亮话，其实是不甚地道的。