读书是学习，但读书被书本牵着鼻子走就乏味了。清人李世垣在《西圃丛辩》序言中说：“书有可疑，能信难，能疑尤难，疑而释其疑，能使不终疑则尤难。”宋人罗璧可谓善疑，他在《识遗》说：“孔子在《春秋》，凡鲁失多为讳护。诗三百例录变风，鲁独著颂，与商周等。《论语》：禘，自既灌而往者，曰：吾不欲观之矣。或问禘之说，曰：不知也。知其说者至于天下也，其如示诸斯乎？春秋书孟子归，曰：夫人至自吴......”这段话提出了四个问题，且由易而难，论述了自己的读书感想。

   《诗经·衡门》说：“岂其取妻，必齐之姜……岂其取妻，必宋之子。”诸侯中齐宋地位高都是公爵，娶这两国国君一族的女儿可以显示自己的地位。《左传》说鲁惠公：“元妃孟子，孟子卒，继室以声子，声子生了鲁隐公。”后来，又以夫人的名义娶了仲子，生了鲁桓公。鲁惠公娶的孟子、声子、仲子都来自宋国，还有“子见南子”中卫灵公夫人南子也是如此。《论语》中有一段陈司败问孔子鲁昭公是否知礼的对话，孔子做了肯定回答，陈司败又去对孔子的学生巫马期说：”吾闻君子不党，君子亦党乎？“他要说的是鲁昭公娶了从吴国来的吴孟子之事。子姓并非一家，商王武丁之妻妇好，今湖北省当阳的权国，都是子姓。权国国君的长女出嫁，就称权孟子，与宋人区别。吴国属于蛮夷，也许并不在意姓什么。宋人的《唐子西文录》说：“司马迁敢乱道却好，班固不敢乱道却不好，不乱道又好是 《左传》”。《汉书·地里志》：“梅里上有吴国，周武王封太伯之后于此，是为虞公，即周章之弟虞仲，盖仲雍之曾孙也。”《左传·襄公十年>：“会吴子寿梦也。”<成公七年>：“巫臣请使于吴，晋侯许之。吴子寿梦说之。乃通吴于晋，以两之一卒适吴......蛮夷属于楚者，吴尽取之，是以始大，通吴于上国。”寿梦之前的空白就有了创作的空间。而虞国才是公国，在五等爵位中居首，哥哥周章的吴国反而是子爵，具第四位，这是很可疑的。<僖公五年>中虞公说：晋与我是同宗，难道会加害我吗？宫之奇回答：“大伯、虞仲，大王之昭也。大伯不从，是以不嗣。”朱熹注《论语》说：“大王因有翦商之志，而泰伯不从。”按照昭穆製度，祠堂神主牌的摆放是始祖居中，左昭右穆。父居左为昭，子居右为穆......长为昭，幼为穆；嫡为昭，庶为穆。泰伯、虞仲都是古公的嫡传，所以称“大王之昭”。虽然小心考证没有太多资料，但大胆假设可以认为。吴国本来是子姓，为了提高在中原诸国中的地位，改姓了姬。太伯、仲雍去的是虞地，没有去过吴地，而周也要扩充在南方的影响力，就睁一只眼睛闭一只眼睛了，反正数百年之后已经说不清楚，出土文物“吴方尊”，铭文：“用作青尹宝尊彝”。《周礼·东官》：“东方谓之青。”这是吴受周命为“青尹”，治理东方夷人的信物。而且吴与虞是可以相通的，但是公的爵位是不能轻易给他们的。《逸周书·世俘解》：“王不格服，格于庙，秉语治庶国，籥人九终，王烈祖自太王、太伯、王季、虞公、文王、邑考。”这个虞公与周文王、周武王同辈。

   观禘的问题也不能成立，因为孔子看了他们把酒洒于茅草上开始祭祀，就别传头去走了！并且再也不愿提起此事，这不是已经表明了态度？孔子反对僭越，无奈权力下移是历史的趋势，周公之道在老朽无能的周天子手里已经行不通，诸侯们可以利用周天子，但谁都要摆脱其控制。这就注定了孔子生前只能是“其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。”

     柳宗元 《非国语·不藉》说：“启蛰也，得其耕；时雨也，得其种。”与启蛰相对的是：“闭蛰，谓昆虫蛰伏，于时，当建亥之月，夏正之孟冬十月。”一年的农事，从启蛰开始，到闭蛰也就差不多结束了。二十四节气中惊蛰是最特别的，按照宋人王应麟说法，汉景帝名刘启，为了避他的讳，才把启蛰改成了中惊蛰，而且汉行太初历，将原先在雨水前的惊蛰改在了雨水之后。

   《左传·桓公五年》载：“凡祀，启蛰而郊。”这时还要举行重大的禘郊祭祀活动，祭祀关乎政治。可是孔子说："禘，自既灌而往者，吾不欲观之矣。” 这是因为《礼记》说：“祀帝于郊，配以后稷，天子之礼也。”所谓“国之大事,在祀与戎”，祭祀是重要的统治手段，所以要加以垄断，鲁国是诸侯国，虽然祖先与周天子一样是后稷，但没有权力与之沟通，因此孔子见到祭祀的对象不对，就不欲观，不欲谈起了。《诗经》说：“殷士肤敏，祼将于京”，就是说亡国了的殷商贵族，来到周天子处，勤敏地为将要举行的祼礼勤敏地陈序礼器。祼与灌同音，古人的解释是，”祭酌鬯以灌地“，”受祭而灌於地，奠不飮谓之祼“，也就祭祀开始，酹酒于灵前地上。

    《左传》记载鲁僖公八年“禘于大庙”，至少从此，鲁国国君就不怕麻烦地开始了这种僭越性的禘郊区祭祀。鲁国的孟献子说：“吾乃今而后知有卜筮，夫郊祀后稷，以祈农事也。是故啓蛰而郊，郊而后耕。今既耕而卜郊，宜其不从也。”这个祭祀首先要占卜通过选定举行的日期，和用作牺牲的牛。而这次遇到了问题，三次占卜日期都没有通过，时间就从三月拖到了开耕之后，所以需要降格从事，免去了用牺牲之牛。

   郊祭本身是定期的，不必占卜，需要占卜的是哪一个辛日举行。一个月可以有三个适用于郊祭的辛日，第一个不行就再卜第二个，以此类推。鲁宣公三年又出现问题了，《春秋》说，问题出在用来做牺牲的牛“口伤”，所以“改卜牛。牛死，乃不郊。犹三望。”用来做牺牲的牛很讲究，色纯为“牺”，体全为“牲”。《谷梁传》的解释是，“全曰牲，伤曰牛，未牲曰牛，其牛一也。”牛伤了嘴，虽然不能用了，但“免牲者，为之淄衣薰裳，有司玄端，奉送至于南郊。免牛亦然。”没有经过隆重的仪式免除其资格，伤牛仍然享有崇高地位，结果却是重新占卜后牛死了！太不吉利，所以“不郊”了。但活动没有完全取消，配套活动的“分野之星，国中山川，皆因郊祀，望而祭之” 的望礼继续进行，所以说：“不郊而望，皆非礼也，望，郊之属也。不郊，亦无望可也。”鲁襄公十一年：“夏四月，四卜郊，不从，乃不郊。”占卜没通过，日期推迟了四次，农事早已经开始，就不必祭祀了。有趣的是，好容易选出来做为牲的牛，多次受到鼷鼠的生命威胁，这恐怕与牛脱离了自然环境不得自由活动有关，《庄子》说：“鼷鼠深穴乎神丘之下，以避熏凿之患。”鼷鼠具备了充分的食牛的条件。鲁定公十五年，“鼷鼠食郊牛，牛死，改卜牛。夏五月辛亥，郊。”这次没有因牛死而不举行，而是重新占卜，选用了候补的牛，以致延期到了五月还要举行。

    春秋战国，已经从殷商以来“绝地通天”垄断天地鬼神，开始转向重人事。人们渐渐地敬鬼神而远之，周的内史便断言虢国“虐而听于神”必亡。经过秦统一，再到汉景帝以后惊蛰与雨水换了位，惊蛰的禘郊祭祀，也成了远去的历史。

    《墨子·明鬼》说：“燕之有祖，当齐之社稷，宋之有桑林，楚之有云梦也。此男女之所属而观也。”《汉书·地理志》称：“卫地有桑间濮上之阻，男女亦亟聚会,声色生焉。”颜师古注曰:“阻者,言其隐阸得肆淫僻之情也。”《诗经·墉风》说：“云谁之思，美孟姜矣，期我乎桑中。”墉，在今河南卫辉、新乡西北一带。甚至《楚辞·天问》说：“焉得彼涂山女，而通于台桑？”各国都有这种供“中春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。”的地方。其后《登徒子好色赋》中的章华大夫也“从容郑卫、溱洧”，被“群女出桑”中的美女吸引。《高唐赋》 也“游于云梦之台......望高唐之观”；“巫山之阳，高丘之阻”，甚至楚怀王、楚襄王父子都与巫山神女云雨。这种有关延续先民古老传统的内容，孔子也删不了。

    中外都一样，《圣经·出埃及记》中，耶和华就把埃及地所有头生的 ,无论是人是牲畜 ,都杀了。《墨子·节葬下》提到，越国的东面有一个輆沭之国，在这个地方，长子一旦出生便被解而食之。后稷也是长子，名弃，被抛弃了多次；《庄子·盗拓》：“尧杀长子”。楔形文字解读出萨尔贡王自述：“朕的母亲是一位大祭司，朕不知道父亲是谁。母亲怀了我，偷偷将朕生下。她把朕放入灯心草编织的篮子里，用沥青封盖，随后把朕抛入河中，但河水并未将朕淹没。”甲骨文中“弃”与代表长子的“孟”相似，抛弃长子是为了避免抚养了非自己血统的孩子。《列子》把遭弃而存活下来的孩子称作“蘭子”。                                                  

      孔子死了一百多年后，孟子才有一段名言：“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！’”可是，何以之前一百多年无人提及孔子作了如此重要的《春秋》？如果孔子把 《春秋》它作为教学生的教材，又何以《论语》中只字未提？有意思还有《公羊传》、《谷梁传》中的《春秋》部分，都记载了鲁襄公二十一年孔子生，孔子曾说：“吾少而贱，故多能鄙事。”国史怎么可能记载一个尚为平民的出生！而且鲁昭公二年，韩宣子出使鲁国，受到观书于太史氏的礼遇时，已经“见《易》、《象》与《鲁春秋》”，那时孔子十一二岁。像孔子说获麟一样，捏造是儒家的一贯传统。由此也可知《庄子·天运》：“孔子谓老聃曰：丘治诗、书、礼、乐、易、春秋六经，自以为久矣。”为后学所为，更何况孔子身前自己称“六经”！

       孔子说：“吾犹及史之阙文”，就是后儒孔子修《春秋》的证据。问题是之前的历史都是“史之阙文”，与国史是两回事。《春秋》是未曾解密的国家档案，设立史官，也是贵族们各种势力平衡制约的制度，所以董狐、崔抒可以“直笔”，连国君、重臣都无权篡改。当时连史家都没有私人著作，孔子怎么可能堂而皇之地笔削国史？

       读书需存疑，不然就无趣。疑而释其疑是一件快事，然而随着读书的深入，之前释疑了的也会有重新认识，新的疑问又会出现。所以“能使不终疑则尤难”，而这却正是读书的可喜之处。

          原载《第三届‘书城杯’全国散文大赛获奖作品选》2018年12月22日