《圣经》说，摩西带领以色列人离开了埃及，他们在旷野行走，没有食物，神让地面出现味道如搀蜜的薄饼，这就是“天上掉馅饼”的由来。中国的《逸周书》也有“神农之时，天雨粟，神农遂耕而种之”的事。这样的好事却被《淮南子》说成：“昔者仓颉作书，而天雨粟、鬼夜哭。”大有天上馅饼、地上陷阱的意思。

王充的《论衡．感虚》说：“传书言：燕太子丹朝于秦，不得去，从秦王求归。秦王执留之，与之誓曰：‘使日再中，天雨粟，令乌白头，马生角，厨门木象生肉足，乃得归。’当此之时，天地祐之，日为再中，天雨粟，乌白头，马生角，厨门木象生肉足。秦王以为圣，乃归之。”他又在《论衡．是应》中质疑：传说燕太子丹使西斜的太阳再回到天空正中，天降粟雨，乌鸦变成白头，马头长出角，厨房门上雕刻的木象生出肉脚来，既然这是虚妄的论述，那麽像感应之类的传说恐怕也不是真实的。

《庄子．天道》对“传书”有解释：“意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。”王充所说的“传书”就是收入《风俗通．燕太子丹》。《史记》的解释是，少年太子丹在赵国做人质时，与同样在赵国的秦国人质之子，后来的秦始皇秦王相欢。秦始皇回国后，太子丹又去了秦国当人质，但秦王并不善待太子丹，太子丹“怨而亡归”。所以太史公曰：“世言荆轲，其称太子丹之命，天雨粟，马生角也，太过。”

说太子丹：“仰天而叹，乌即白头，马生角。秦不得已而遣之。”是因为太子丹居然跑了！从秦国首都咸阳逃回燕国，不能不说是个奇蹟。〈燕太子丹〉中说秦：“为机发之桥，欲陷丹。丹过之，桥为不发。夜到关，丹为鸡鸣，遂得逃归。”太子丹自己则说：“天为雨粟，乌白头，马生角，厨人生害足，井上株木跳度渎。”他是利用井上株木跳过河的。这难道不是太子丹“天雨粟，马生角”的命运吗？他要荆轲去刺秦王也同样不容易，但不容易不等于没有可能，荆轲差一点就成功了，更何况燕国被暴秦所灭已成定局，作一次最后的抗争，失败了也是少数个人承担后果，怎麽说都胜过坐以待毙。

虽说鲁迅评《史记》为“无韵之〈离骚〉，史家之绝唱”，但司马迁在当时也大受儒家影响，所以要把《伯夷列传》放在列传之首；《吴太伯世家》放在世家之首，以彰显所谓“能让”。同时他也主张大一统，对于反抗暴君的态度是有点微妙的。                                                                               原载《人间福报》2021年2月22日