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晋朝的孝之用

已有 413 次阅读2022-12-19 06:02 分享到微信


    《太平御览》载,晋泰始初,陈留浚仪人董养说过一句话:每见国家赦书,谋反大逆皆赦,至于杀祖父母、父母不赦者……”杀长辈罪大于谋反!但正如鲁迅所说:魏晋,是以孝治天下的,为什么要以孝治天下呢?因为天位从禅让,即巧取豪夺而来,若主张以忠治天下,他们的立脚点便不稳,办事便棘手,立论也难了,所以一定要以孝治天下。于是,郭巨埋儿、王裒泣墓、王祥卧冰、吴猛咨蚊、杨香扼虎,二十四孝中,晋朝就占了五个,而且都异常矫情。因为不在于亲情,而在于政治。统治与被统治对立的垂直结构,部分转变成横向结构的宗族内部矛盾,就淡化、转移了直接对统治者的反抗意识。卑斯麦说:“一个期待养老金的人是最安分守己的,也是最容易被统治的。”多年的媳妇熬成了婆,一样会虐待媳妇,“孝子”也有“孝”的回报。

孔子说:事亲孝故忠可移于君,是以求忠臣必于孝子之门。但事实也不是那回事,孝子而造反的人多得是。反倒是《水浒》英雄个个都孝,而以孝治天下的统治者反而不孝的最多。柏杨统计出中国历史上大概有五百六十余名皇帝和国王,这些国王里面发生的害死自己兄弟,谋杀自己父亲,甚至于跟自己上一辈女性有发生奇奇怪怪恶心关系,其中可以称得上大不孝的起码占十分之一,远远高于民间。更糟糕的是,孝子往往遇上乖戾的父母,就像忠臣常常摊上可恶的君王。

    竹林七贤的阮籍,显然看不惯这种矫情,所以他在与人下棋时,得到母亲病危的消息,也要极力避免世俗的矫情而继续下棋。这并非是他不孝,不悲痛,反而是痛得很真、很深沉,所以之后他会喝了一、二斗酒,然后大喊一声,呕吐几升血,从此多日不能进食。 在母亲去世下葬时也一样,他特地吃了一个蒸乳猪,喝两斗酒,然后与母亲遗体告别,因悲恸过度,又吐血数升,全身只剩皮包骨头,几乎死去。

    既然孝成了社会主旋律,要对谁不利,扣他个不孝的罪名就容易置人于死地。吕安之兄吕巽奸淫了吕安的妻子徐氏,反过来诬告弟弟不孝,于是司马昭借这个由头杀了吕安,顺便把他的朋友嵇康也杀了,因为锺会对司马昭说:嵇康,卧龙也。

    《世说新语》载阮咸有个侄子阮简,以旷达自居。父丧,行遇大雪寒冻,遂诣浚仪令。令为他宾设黍臛,简食之,以致清议,废顿几三十年。不过是在居丧期间吃了一点好吃的,就被人抓住小辫子,近三十年不得叙用。阮咸也一样,因为居母丧,纵情越礼。素幸姑之婢,姑当归于夫家,初云留婢,既而自从去。时方有客,咸闻之,遽借客马追婢,既及,与婢累骑而还,论者甚非之。《世说新语》说这个婢女是鲜卑人,骑的是驴。他的理由是人种不可失。但关键是他穿了丧服,与女人同骑而返,自然要被论者甚非之了。

    出人意料的是,《世说新语》还说,阮咸的叔叔阮籍遭母丧,然后在晋文王座,进酒肉。司隶何曾看不下去了,当面就对司马昭说:明公方以孝治天下,而阮籍以重丧显于公坐,饮酒食肉,宜流之海外,以正风教。晋文王司马昭居然为阮籍开脱说:嗣宗毁顿如此,君不能共忧之,何谓?且有疾而饮酒食肉,固丧礼也。阮籍也心安理得地继续饮啖不辍,神色自若,三阮在同一问题上,遭遇了不同对待。

    《后汉书·孔融传》提到孔融的一段话:父之于子,当有何亲?论其本意,实为情欲发耳。子之于母,亦复奚为?譬如寄物瓶中,出则离矣。不过,这是曹操令军谋祭酒路粹枉状上奏的奏章中列举孔融对祢衡说的一段话,祢衡十年前就被害了,此时死无对证。孔子说孝为仁之本,孔融是孔子的二十世孙,他年十三,丧父哀悴过毁。十六岁时,帮助受侯览迫害而来投奔哥哥的张俭逃脱,事泄后,他和当时不在家的哥哥、母亲争着承担死罪。由此看来,他也不似会说这种话的人。所以,刘勰的《文心雕龙》说:路粹之奏孔融,则诬其衅恶。名儒之与险士,固殊心焉。

    荀子说的那样:“从道不从君,从义不从父,人之大行也。不如把子女对于父母的亲情转化为权威关系的的,转而演化出臣民对于君王的就妙不可言了。然而尊老爱幼本是出于天性,孔融所生活的年代却是举秀才,不知书;察孝廉,父别居,礼教规定的父母的权利实际已经难以兑现。尽管被如此虚伪化了,也还是只有提倡孝,才能得到全社会的支持,所有的家长都感觉到皇帝的好处。孩子必须依赖父母,等到不必依赖的时候,仍然要用社会强制的力量迫使他假装依赖,要极端自私地统治别人,也都会千方百计让人觉得必须依赖自己,起码看起来是那回事。

   鲁迅说:前前后后,都向生命的长途走去,仅有先后的不同,分不出谁受谁的恩典……所以后起的生命,总比以前的更有意义,更近完全,因此也更有价值,更可宝贵;前者的生命,应该牺牲于他。亲情不在于功利,也不在于表面形式,责望报偿,那便不但败坏了父子间的道德,而且也大反于做父母的实际的真情,播下乖刺的种子。现在还搞集体洗脚、下跪之类,岂不滑稽而可悲?

                                      原载《人间福报》2018101


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