有日本来的熟人闲着没事，拿不少人熟悉的上联：“日本东升，照遍九州四国”，让人对下联，于是有人说：日本有一道二府四十三县，就对了“中原西峙，化及一道二府”，有人说不如“化及千岛百倭”，日本为千岛之国，倭又曾分为百余国。据说，李鸿章与日本外交家小村寿太郎也有过一副对联，小村寿太郎的上联是：“骑奇马，张长弓，琴瑟琵琶，八大王，王王在上，单戈独战！”李鸿章的下联是：“倭人委，袭龙衣，魑魅魍魉，四小鬼，屈膝跪身旁，合手擒拿！”没有找到此事的确切记载，而这种传说，在八国联军的时候就有过了，说的是：“魑魅魍魉，四小鬼，鬼鬼犯边！”其实都源于明朝《宦游记闻》中程敏政对安南使者。安南使者的出对是：“琴瑟琵琶八大王，一般头脑。”程敏政所对为：“魑魅魍魉四小鬼，各种肚肠。”

     因为痛恶，所以以鬼呼之，东洋鬼子、西洋鬼子，都给中国带来过灾难。但这种对联多半是后人的文字游戏，是不能当作真有其事之事的。清人陈康祺的《燕下乡脞录》对“鬼子”的解释是：“若鬼使，则出使外洋之员；以西人初入中国，人皆呼为鬼子也。”这与广东人谑称洋人为“鬼佬”的意思差不多，注重的是外表的“怪异”。但也表现了闭关自守的国人对“非我族类”的轻蔑和傲慢，以至把本国的外交使节也称作了“鬼使”。同时也表明了：他们在与不同文化理念之异国人的交往中，比较难缠的感觉，特别是面对那些信奉“强权就是公理”者的时候。

   寺庙里有二十诸天，其中就有“鬼子母神”儿女有五百之多。《世语新说·方正》说晋成都王司马颖的谘议参军卢志“于众坐问陆士衡：‘陆逊、陆抗，是君何物？’士衡正色曰：‘我父、祖名播海内，宁有不知？鬼子敢尔！’”卢志直呼陆机先人名讳，还称之为“物”，是极其无礼的挑衅行为。来而无往非礼也，所以陆机也针锋相对，将他先人也一起骂了进去，称之为“鬼子”。卢志“朝夕惟焚香读书，尝与书盟曰；‘誓与此君共老。’”作为这样一个文化人，对另一个文化名人说出如此无礼的话来，是很不应该的，所以直到作为陆氏后代的陆游时，对“鬼子”仍然深恶痛绝，他在《北窗病起》诗中说：“更事天公终赏识，欺人鬼子漫纵横。”把生病的原因，归之为鬼子对肌体的入侵。《聊斋志异·画皮》中，王生被画皮之鬼弄死后，道士怒道：“我固怜之，鬼子乃敢尔！”也是把害人之妖呼为“鬼子”的。

      “鬼子”在日语中有三层意思，一是长得不像父母的孩子，二是出生时就已经长了牙的孩子，三是像鬼一样胡来的人。日本接受了中国文化，却又要脱亚入欧；明治维新后刚得到一点发展，就要称霸世界了；而他们的行为又是那么暴虐。加之“洋鬼子”的存在，于是把入侵中国的日本人称之为“鬼子”也就自然不过了。

    不过中国人对待“洋鬼子”与“日本鬼子”的区别也是很明显的。日本导演松井稔于2001年拍摄了一部电影《日本鬼子：日中15年战争·原皇军士兵的告白》，就通过日本老兵之口，叙述了中国百姓之所以对“鬼子”的痛恨，完全是因为他们丧失了人性。就像很多“鬼子”学着希特勒，在上唇留一小撮胡子一样，浅薄是导致残忍与自大的必然结果。而中国人弄几句联语满足一下胜人一筹的心理，却于现实毫无补益，日本学者内藤湖南看到江南“桥之穹隆两侧，表里必刻有石刻联句，表达景物形胜概略”时，慨叹道：“盖联语，乃中国人头脑特别发达之处，至应用于此种地方！”读之每每令人心酸、汗颜。

     像陆机一样，对于对方的无礼，是要认真对待的；像陆游一样，要不生病，不让病害人的鬼子有可乘之机，就得保持自身肌体的健康；像《画皮》中的王生那样，要想不被伤害，就得时刻保持警惕，不能可怜它们，更不能被好看的外表和蝇头小利所迷惑。

                                        原载香港《文汇报》2013年3月19日