不久前因为在墨西哥发现了中国风格的古玉圭，所以又有人撰文说所谓扶桑就是墨西哥。最早说扶桑是墨西哥的是法国人金捏（De Guignes），邓拓的《燕山夜话》中就提及过此人。书中说早在1761年和1872年，就分别有外国学者金勒（捏）和威宁根据《梁书》的记载，提出了扶桑为墨西哥的看法。不过这种看法是不对的，而一般以为的扶桑就是指日本也是不对的。

　《梁书·东夷列传》载：“扶桑国者，齐永元元年，其国沙门慧深，来至荆州，说云：‘扶桑在大汉国东二万余里。”《燕山夜话》根据《梁书》和《南史》的记载，标出了一个扶桑的方向是文身国在倭国东北七千余里，大汉国又在文身国东五千余里，而扶桑国又在大汉国东二万余里。不必去计算它们的距离，按照这个方向怎么也到不了背道而驰的墨西哥。还考证说扶桑木叶如桐，就是墨西哥的龙舌兰，那就更不着边际了。

 　日照《石凤寺重建碑记》说：“沙门慧深者，山下视饿殍而不见。殍曰：悯者，佛也。深大惊，知为佛祖点化。遂堆碎石为冢掩殍尸，化善缘建寺于冢侧，曰天台悯寺。后殍冢每显佛光，悯寺大兴。北魏肇始，佛门不幸，殃及悯寺，深愤而出海。”按照《高僧传》的记载，慧深是慧基的弟子，慧基二十岁受具足戒时已经是432年，而慧深化缘、建寺在北魏肇始之前，北魏是386年建国的，慧深的师傅慧基却是412年才出生。《高僧传》中还提到慧深在公元486年的永明末年还在始丰县出现过，而这位“扶桑”来的慧深是公元499年才来至荆州的，显然是此慧深非那慧深，而且此时佛教在日本最多也只能说是初传，说此时佛教已经远传到了墨西哥也是不可想像的。

　  日本的圣德太子写给隋炀帝的国书里就说是：“日出处天子敬白日没处天子书”，弄得隋炀帝很不快，而隋炀帝不承认与日本对等地位的国书，则被日本使者小野妹子故意丢失了，估计圣德太子也知道其中的奥妙。总之，“日出处天子”是不会不知道他们那里并不真是“日出处”的，之所以自称“日出处”或者是扶桑树的所在地，无非是利用了中国“天有十日”神话的一种自夸而已。

　  扶桑木的神话在《山海经》、《楚辞》、《淮南子》、《玄中记》、《十洲记》中都有提及，说的都是东方碧海中十日所居的巨型神树，其树叶如桑，或者又说两树同根偶生相扶依，所以叫扶桑。战国时的《尸子》说：“少昊金天氏，邑于穷桑，日五色互照穷桑。”《拾遗记》说：“穷桑者，西海之滨。”空桑与穷桑不同，穷者应该更远之意。还有一种说法是东有扶桑，西有若木，日从扶桑向若木移动，三星堆的考古发现中，就有类似的实物造型，与苏美尔人的文物有几分相似，还有面具造型、鹰头，都有明显的渊源关系。而数日同辉的奇观，在80年代的西安和以后的烟台芝罘岛都出现过，1990年12月立陶宛沙基文区也有过四日同辉的记录，它们都是类似于海市蜃楼的现象，古人“天有十日”的神话，应该也是从这种现象中产生的。日五色互照与十日，也可能是指存在不同部族的统治者。

　  墨西哥之所以发现古玉圭，证明了远古人已经到达了美洲，但并不能证明墨西哥就是神话中的扶桑，而既然远古中国人就到了墨西哥，苏美尔文化影响过中国也就不难解释了。对于科学知识不如今日的古人来说，《梁书》、《南史》的作者在唐朝时把神话与现实混淆在一起是可以理解的，但今人继续把神话与现实混淆起来就不是科学的态度了。所以要说扶桑在哪里？我们只能说在古人的神话中，不是墨西哥也不是日本。

                                       原载香港《文汇报》2008年8月5日