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对“方解着衣吃饭”认识的反差

已有 249 次阅读2022-11-14 01:26 |系统分类:杂谈| 香港文汇报 分享到微信


   魏文帝的诏书中有过三世长者知被服,五世长者知饮食的话,陆游的《老学庵笔记》也记载了一个发生在宋隆兴年间的趣事:有杨州帅,贵戚也。宴席间语客曰:谚谓三世仕宦,方解着衣吃饭。仆愿作一书,言衣帽酒殽之制,未得书名。于是一个做通判的四川人鲜于广就接话了:公方立勋业,今必未暇及此,它时功成名遂,均逸林下,乃可成书耳。而且还建议说书名可以为《逸居集》。还没等这位杨州帅反应过来,又有一位牛签判操着一口齐地口音,似乎好心地劝扬州帅不要信他的话,他说这是在骂他:饱食暖衣,逸居而无教,则近于禽兽。并且还为他打抱不平似地愤然道:是甚言语!事实上杨州帅不可能真的要写甚么言衣帽酒殽之制的书,他要矜夸的是自家历代为官的优越感。而鲜于广和从敌占区来的京东归正官牛签判都是没有豪门背景的寒族。他们两人的双簧戏,讽刺的就是杨州帅之辈内心空虚的装模作样。于是杨州帅只有发怒赧面郁闷的份了。

   东汉中叶出现了世代为官的大姓豪族,到魏晋南北朝时,在此基础上形成了九品中正制,利益相关的豪门世族掌控了权力的分配,造成上品无寒门,下品无世族的局面。隋唐以后虽然实行了科举制度,但是历朝重新形成的贵族集团,都不会放弃他们在权力分配上的既得利益。于是,门不对户不当的两种人发生冲突,也就不可避免了。

   《新唐书》记载唐代宗时,礼部侍郎杨绾上书,提出了科举明经、进士及道举并停的要求,他的理由是进士者皆通当代之学而不通经史,明经者但记帖括。又投牒自举,非古先哲王侧席待贤之道。给事中李栖筠、李异、尚书左丞贾至、京兆尹兼御史大夫严武等人对此表示支持,并且直接抨击科举考试是小人之道。不用说,这些人都是与杨州帅是一样的世族人物。接着杨绾又提出了科举先要经过层层推荐的方法,目的还是为豪门世家提供方便之门,以便让考试成为遮人耳目的形式;唐文宗时家族中九人先后当上宰相,虽精经义,不能为文,嫉进士浮华的郑覃,又多次请求废止科举;祖父李栖筠、父亲李吉甫当宰相,非科举出身李德裕当了宰相,见公卿子弟艰于科举,更是尤恶进士,极力主张选官须公卿子弟为之,理由是他们少习其业,目熟朝廷事,台阁之仪不教而自成,寒士纵有出人之才,固不能闲习也。而牛李党争的两派人物,也是李德裕一边为门当户对的世家大族官二代,牛僧孺一边为科举出身的寒门士子。科举考试毕竟是封建时代产生与世家贵族权力竞争对立面的根源,他们必然要设法反对它,或者改变它的公平性,而从根本上排挤寒族士子。

   鲜于广、牛签判对扬州帅之辈腐败的讽刺,表现了寒士们对世家豪族的鄙视。可是,三世仕宦,方解着衣吃饭这句话,在世家大族来说却是洋洋得意自豪而时髦的话。就像自从普鲁士国王腓特烈二世说了我是这个国家的第一公仆」以后,一些腐败的官员也喜欢时髦地自称公仆了。但老百姓并不喜欢这句话,他们觉得只要多一点平等就不错了。而且仆人给人的印象总是想从主人那里多揩些油水的,如果不幸主人破产了,他仍然可以做仆人,只不过换一个主人而已。更何况,在这种虚伪的谦卑中,谁知道他们内心是不是在看主人的笑话?不同的立场,反差就是如此强烈。

   上层的腐败与下层百姓的反腐败则贯穿了整个历史的进程,甚至可以说它们是一对最基本的矛盾。每次国家衰亡的时候,必然会伴随腐败现象的泛滥。可怕的是:腐败了还不以为耻,甚至自以为得计。

                                          原载香港《文汇报》 201168


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