秋后去了一次马嵬驿故地的兴平县，看了那里民间热闹的“过会”时，突然想起那里正是明朝那位大太监刘瑾的老家，进而联想到了被刘瑾打过四十大板的王阳明。“心学”宗师王阳明是讲究“心外无物”的，对一个事物你不去感知它，则物我两寂，正如人家没有看到你的存在，你在人家心目中是不存在的。于是心里想到了就赶快行动，立即去了贵州修文县的龙场驿，我想，也算是一次“知行合一”的实践吧。

   即便是今天，修文县人口也不多，当年王阳明来到此处时，更是除了语言不通的苗人外，偶而有几个说汉话的人经过，也不外是经过了长途跋涉而奄奄一息的被贬之人。然而，就是这样曾经的蛮荒之地，却成为了今天不少中国读书人心中的一个圣地。

阳明学在很长一段时间里不如在日本那样成为显学，日本学者冈田武彦认为王学有自我醒悟和实用的特点。而明清时代主流思想并不喜欢他那种独立思考、独立行动的倾向和挑战权威。现在纪念馆里看到由日本人塑的阳明像，也不似中国画像中的王阳明，倒有几分日本人的特征。然而这并不妨碍我们今天对王阳明“心学”的重新认识。

王阳明在这里明白了“圣人之道，吾性自足。向之求理于事物者误也。”格物要实事求是，朱熹说格物是为了“穷理”，程颢所谓：“穷究事物道理，知性不受外物牵役。”然而物理是能穷的吗？“实事”是具体的个别之事，在不同历史阶段，也具有不同的意义。程朱理学的“是”就是已经预设的“天理”，那是不用人求的。“实事求是”出自《汉书·河间献王传》，这句话前面还有一句“修学好古”。河间献王追求的，仍然是神话历史化了的远古圣王之道，程朱理学的格物也一样，要的事把所有“实事”都归到所谓“天理”的霸道上去，所以王阳明格竹子格了七天，非病倒不可。

王阳明“龙场悟道”否定了程朱理学，主张在实践的行动中去“真知即是行”、“事上磨练”的求是。所以他作为一个小小的六品官员，就毫不犹豫地站出来反对“权奸”，为自己认为正义的一方打抱不平，结果被打了四十大板，流放到了龙场驿，这与他日后提倡的行动依于“良知”的学说也是一致的。以“致良知”为起点，达到“心体光明”，将此岸世界与彼岸世界统一构筑于人心，肯定了人都有自我完善和超越的可能。尤其是它的“天下犹一家，中国犹一人”的平等观，打破了士农工商的界限。问题是每个人的“良知”、“光明”都是有差别的，“心学”无法解决这个问题。所以颜元在《习斋记余》中说：“果息王学而朱学独行，不杀人耶？果息朱学而王学独行，不杀人耶？”

    刚到龙场驿时因为没有地方住，他就在附近的天然洞穴“玩易窝”中安身，但他把玩《易经》的时间并不长，不知道是不是像他一一勘破佛道和朱熹理学一样，也勘破了《易经》？不久他搬到龙岗山山腰的“阳明小洞天”，在这里他悟到了“心即理”，心之所向就是理，理之所规就是人在学习和实践中体会到的向善的本心，这样就奠定了“心学”的基础。不久，当地苗人为他建了一座简陋的房屋，王阳明以“君子居之，何陋之有”，将这座房屋取名为“何陋轩”，表现了自己作为君子当仁不让的自信。果然，他的学说很快不胫而走，不久，任贵州提学副史的席书与按察副史毛科一起修葺了贵阳“文明书院”，邀请王阳明来主讲，三十八岁的王阳明在这里提出了“知行合一”的观点，为“心学”的完善提供了重要的内容。但他“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知”的知是行的过程，行是知的表现的讲法，容易被割裂而误认为知就是行，以致他的后学王龙溪提出“良知本顺，致之则逆”，甚至只在方寸上下功夫，最后只会“拱手谈性命，临危一死报君恩”。所以，王夫之在他的基础上，提出了行先知后的理论。

    《明史》说是三年后刘瑾倒台，王阳明被调到江西吉安府卢陵县当知县。但其实他到庐陵是三月，刘瑾八月才倒台。当他离开龙场驿的时候，贵州宣慰使安国亨亲笔书写“阳明先生遗爱处”，刻于洞口崖壁上，至今仍然完好无损。龙岗山上的“王文成公祠”就是王阳明最早创立的“龙岗书院”旧址，在这里他写下了《教条示龙场诸生》，提出了立志、勤学、改过、责善的学习方法。一九三八年十一月阳明洞“王文成公祠”右配殿，迎来了被转移来软禁的张学良和赵四小姐，一直到一九四○年五月，在此他也认真地研究了阳明学。

    王阳明离开龙场驿后，也一直用他的行动诠释着他的“心学”，他在卢陵知县任上的短短七个月间，也用他的“致良知”，不仅做到了“息讼”，还赢得了民众的尊崇。原因其实很简单，什么地方都有“文人贤士固多，强宗豪右亦不少”的情况，扶持并依靠贤士，坚决打击不法的强宗豪右，抵制不合理的额外摊派，自然就赢得了民心。但作为一个官员，能够真正做到“问道德者不计功名，问功名者不计利禄”的人并不多。

    最为人称道的是他以一介书生，率领一万临时凑起的乌合之众，平定了十万之众的朱宸濠叛乱的传奇，也都是出自他依照“良知”理念的行动。可以说：王阳明是以他的行动证明了自己的学说，这种学说最主要的特征就是提倡积极求是的实践，而不是什么事都一定要先知而后行，所谓“学而时习之”，很多事情都是在习中真正学到的。而龙场驿的最引人之处，就是阳明学富有积极行动意义的知识性和耐人寻味的思辨性。

   王阳明强调了“亲民”而不是朱熹“新民”的理念，对于皇权统治时不利的，致良知也容易导致思想自由，讲学的宣传、组织功能更让人不放心，所以桂萼等人说他：“事不师古，言不称师。欲立异以为高，则非朱熹格物致知之论；知众论之不予，则为朱熹晚年定论之书。号召门徒，互相倡和。才美者乐其任意，庸鄙者借其虚声。传习转讹，背谬弥甚。”阳明学也很难得行其道。

                                      原载香港《文汇报》2010年12月29日