以佘山为代表的华亭三泖九峰之地，长久以来人文荟萃。陆机、陆云之后，船子和尚、陆贽、董其昌、徐阶等人都对后世产生过影响。佘山之南有个才七十米的辰山，虽然注意它的人不多，却是明朝“几社”的初创之地。钱惟善《九峰诗》说：“神山自昔耸孤岭，天宝六年更细林。”称为神山的原因，李延罡的《南吴旧话录》，和杨枢的《淞故述》都说：“神山旧名神鼍，伏首引尾状类于鼍”，神山是神鼍山之略。而且“山之阳有道院，颜曰神鼍仙馆。”对于相传吕洞宾所题的古雅匾额，前者说是“为有力者夜中取去”，所以当时看到的是临摹的。这是明崇祯年之前的事了，因为“崇祯时有人邀周公远重书者，周曰：吕祖书虽未获睹，然吾辈自不得更书，譬如习见王嫱、西施，复谈及脂粉，纵百般旖旎，终未能自信。”杨枢则除了明确说：“真迹为太守吴黄洲持去。”外还提供了另一个信息：“相传是山岁出圆石一，为鼍卵，后人凿石其首，遂不复出。”这很可能是早先在此发现过类似于恐龙蛋的扬子鳄蛋化石。

     李延罡是原名李彦贞，后改名李延罡，字辰山，是因为明崇祯年间，拜于同乡名儒徐孚远门下，并因此加入由陈子龙、夏允彝、徐孚远、彭宾、杜麟徵、周立勋等人创立的几社。其时正值明朝风雨飘摇之季，1644年，李自成进兵北京，不久清军入关。几社成员欲为勤王之备，他也追随徐孚远参与了抗清活动。1646年，桂王朱由榔称帝于肇庆，后退守广西，他即南下桂林，曾在南明王朝为官。1662年，永历帝朱由榔死于昆明。他北返后，隐居平湖佑圣院为道士，从此改名易字。延罡为隐喻延续华夏血脉之义，辰山则以几社初创之地。他的《南吴旧话录》，仿《世说新语》之体，记松南社会之风，感山河破碎为慨。杨枢则直接号细林山人，所以人称杨细林。他的《淞故述》是当地人写当地事，也是一部“述松江一郡遗闻轶事，以补志乘之阙略者”的书，有较高的史料价值。

    几社的前身是陈子龙、夏允彝等人创立六人社，他们与邻近的应社、复社遥相呼应，抱着“再兴绝学之几”的愿望以文会友。按照陈子龙的说法是“既不得官，可不大声慷慨！”他们要急切地要发大声，以期纠正明朝开国以来的时弊。还编写了一部五百余卷的《皇明经世文编》，在王朝走向末路的危难之际，把本朝有识之士的经世文章汇编成书，试图供当朝执政者借鉴。一方面是末世无可奈何的弊端倍增，一方面是不甘沉沦的有识之士奋起，以图作力挽狂澜的努力，演绎了一段凄壮的故事。就是江南名妓柳如是，也以陈子龙“负海内重名”，欲委身于他，从盛泽至松江屡次刺谒，自称女弟子，产生过一段恋情。

   清兵攻陷南京后，陈子龙仍积极开展抗清活动，事败后被捕。途中经松江境内跨塘桥时，趁守者不备，突然投水而死。另一位著名人物是夏完淳。他深受其父和其师陈子龙的影响，成为抗击清军的少年英雄，就义时年仅十六岁。生前也常来登临辰山道观，与师长们抵足而谈。他的《从陈轶符年丈游细林山馆》记述当年在细林山馆即辰山崇真道馆的游踪和师生间的对话。《南吴旧话录》说：其父夏允彝，也应不屈而不久前“自缢于佘山舟次”，夏完淳被捕后赴南京，船经辰山下，忆及其父与恩师陈子龙之死，写下名篇《细林夜哭》：“却忆当年细林客，孟公四海文章伯。昔日曾来访白云，落叶满山寻不得。”明亡后，他们也曾在此“相逢对哭天下事，酒酣睥睨意气亲。”然而“今年梦断九峰云，旌旗犹映暮山紫”，虽然壮志未酬身先死，但他们百折不挠，死而后已，守其不夺，成败不计的气概，却是辰山永远的骄傲。

   神山和细林之名，现在很少有人提到了。按董其昌的说法是，“神山原名辰山，在诸山之东南，次于辰位，今作神者，讹也。”不过，神、辰二字在吴语中同音，陈子龙还是称其为神山，他的《游神山道院》就说：“群仙何处接，沧海自悠悠。”辰山著名的是道观，而明清道流相传湘西辰州鬼神异常灵验，“辰州符”也到处风行，恐怕与此有关吧，究竟是谁“讹”只能存疑了。

                                      原载香港《文汇报》2014年10月28日