赵孟頫与管道升夫妇，是历史上唯一的一对著名夫妇书法家，而且两人的水平不相上下。明董其昌就说过：“管夫人书牘行楷与鸥波公（赵孟頫）殆不可辨同异，卫夫人后无儔！”把她的地位排在教王羲之书法的卫夫人一起。不过，傅山的《秉烛》诗说：“秉烛起长叹，奇人想断殤。赵廝真足异，管婢亦非常。醉岂酒犹酒，老来狂更狂。斫轮余一笔，何处发文章。”傅山是鄙薄赵孟頫之为人的，虽然到了经验丰富的斫轮晚年，体会到赵孟頫的书法确实炉火纯青，他还是看不起赵孟頫，把他称之为“廝”，连他的夫人管道升也被称为“婢”。这与董其昌晚年之言：“余年十八学晋人书，做一日和尚撞一天鐘，已目无赵吴兴（赵孟頫），今老矣，始知吴兴不可及也！”的感叹，有着完全不同的感情色彩。

    赵孟頫是元代第一书家，元世祖见到赵孟頫，称他为神仙中人，元仁宗则说：“文学之士，世所难得，如唐李白、宋苏軾，姓名常在人耳目，今朕有赵子昂，与古人何异？”不过拿赵孟頫来装点门面是不错的，拿他与李白、苏軾相提并论显然是说不过去的。元仁宗说历数他的七个优点是：“帝王苗裔，一也；状貌昳丽，二也；博学多闻知，三也；操履纯正，四也；文词高古，五也；书画绝伦，六也；旁通佛老者，造诣玄微，七也。”其中除了“操履纯正”以外，并没有甚么实质性的思想内容，就是“操履纯正”的看法，也可以是因人而异的。而他的宋朝帝王苗裔的身份，却正是傅山等后人詬病他的主要原因。只不过赵孟頫并非主动投靠了元朝廷，他不过是作为一个艺人，在书法艺术上达到了很高的水准，仅此而已。在此意义上，他书法追求贵族般令人难以企及的高雅极致，被人讥为“甜、媚、俗”，甚至贬为“奴书”也就成了情理中事。傅山说：“予不极喜赵子昂，薄其人而遂恶其书，近细视之，亦未可厚非，熟媚绰约自是贱态，润秀圆转尚属正脉，盖自《兰亭》内稍变而至此，与时高下亦由气运，不独文章然也。”既认可他的造诣，也指出了他的熟媚。无法将思想精神灌注其间，为艺术而艺术到了大羹玄酒的地步，也就没什么味可言了。

    每当朝代更替之际，往往会出现一些极具感染力的艺术家和作品。这些艺术家和他们的作品引发了人们历史的思索和某种思想的总结，这是时代的需要。傅山处在明清之际，既看到了明朝廷的腐败不可挽救，又积极参与抵抗外族统治，对于前朝皇室成员赵孟頫甘心为异族的元朝廷服务，自然是要鄙视的。所以他说：“不拘甚事，只不要奴，奴了，随他巧妙刁钻，为狗为鼠而已。”

     乾隆年间，朝廷开设博学鸿词科，傅山时已七十二岁，地方官逼其进京应试，他称病不去，官吏竟然命人舁其床而行，至都门外，傅山抵死不入城，清廷免试，特封中书舍人放还，他也既不谢恩，亦不接受，出京时，送行者途为之塞，其性情志节可见一斑。他的书法也一样表现艺术家的独特个性，其魅力所在，是任何确定的、严格的规律所无法归纳的。这与“明朝第一书家”的董其昌所走的艺术道路也是不同的，对赵孟頫的看法自然也就会不同。因为他们代表了两种不同的艺术追求趋向，一种是形式基础上思想表现的突破，一种是用完美极致形式来统一思想表现。基于此，康有为在《广艺舟双楫》中也说赵字是“堕阿鼻牛犁地狱”也不为过。只不过世界是多样性的，各种艺术追求都有它们存在的理由，追求思想性的突破需要一定的艺术表现形式，反之，没有思想，无奈只在艺术形式上达到中和完美也是不容易的，只要不用形式去统一思想就好。