禅月幽幽照九州，

         试问此光何所由？

         我们一直在讲：禅就是生活，生活就是禅。

         那么，智慧如各位同修一定会考问：在佛学上究竟应该如何定义禅？

         此正是：问世间禅为何物？竟参倒学人无数。这一句，却也正是“禅”的困悟难参之处。

         所以者何？

         因为禅不是“物”，禅是无相的。

         南禅开宗之祖惠能大师有言：外离相为禅。

         用当今的言语来说，这一直指人心的定义真可谓：字越少，事越大！

          兹事体大，自此以后中华禅宗在娑婆世界抵达菩提佛境的道路上，为众生升起了一盏如月明灯！

          大日如来，禅月相伴。

          你我有福，得参日月。

          跟我们一样因为禅而充满法喜的不仅限于教门内的同修们，还包括诸多教外学人。华夏文化研究大家沈善增先生，他在其大作《坛经摸象》一书的序言中，曾经如是说：“我实在是非常想表达我这次研读《坛经》的喜出望外的心情，岂止是‘久旱逢甘雨’，‘他乡遇故知’，‘洞房花烛夜’，‘金榜题名时’，简直是白日飞升无比幸福。我对有幸获得这种幸福感激涕零。”

        沈先生接着讲到：“我本来以为对《金刚经》还是有所心得，这次读《坛经》后才知道，六祖惠能是听《金刚经》‘应无住相而生其心’言下大悟，《坛经》的教理也是主要依据《金刚经》说的，而六祖惠能对《金刚经》的理解真是深刻，非一般的文字理解可比。”

        行文至此，各位同修一定会想进一步参究，惠能大师这句：“外离相为禅”——什么是相？如何离相？来日方长，且容我们慢慢道来。

        禅月幽幽照九州，

        试问此光何所由？

        应无所住生其心，

        外离诸相说从头。