（接上篇）人们会疑惑一个问题，这个问题是主观概念的一个顽固点，它阻碍了人对着智慧方向的接受。人会认为，这一过程中，人类是一步一步走过来的，然而却没有任何的记忆或者印迹，这个疑惑对于进一步理解，却起到了很好的作用，那是因为在主观概念发展中，它是不断的脱离，再建立新的，它是边脱离边建立，但它又是关联的，它不是割裂的，如果是割裂的，那就没有对立统一了，那就是谁绝对决定于谁的问题了，所以在整个过程中，有疑惑却没有印迹，因为是边脱离边建立。当然这也正好说明了，人的主观概念，也就是人自认为的智慧的根源，不是人自我创造的，如果是人自我创造的，它就会有印迹，再进一步通俗地说，万物的创造要保持平衡，它给你新的就要拿走旧的，就像那个库房一样。

人的自私性，其它生物都存在，被人认为是天经地义的，它的根源不是一个天经地义的客观存在，它源自在对立统一中的相对一面，也就是物质存在运动在对立统一中相对自我存在的。这个相对自我存在，它是从最贴近本质（也就是意志，即人类所确立的神的概念），相对开始遵循类似圆的运动，边走边脱离，边远离边贴近，遵循类似圆的运动轨迹，相对回到相对的起点，又贴近于本质。那么我们所认为的天经地义的自私性，就源自于这个运动过程，由贴近本质开始运动，逐渐远离本质，自私性逐渐开始形成，在这个过程中，它边远离远贴近，所以你可以看到人类的历史上，资本主义和社会主义愿望，是关联出现的。

资本主义，是久远的，自古就有，并不是什么现代产物，社会主义愿望其实也是久远的，也不是什么现代产物，自古就有。他们一直在对立中存在，其实就是表现又脱离又贴近这个本质，但相对可以看到，这个类似圆的运动相对最远离的时候，它就有一个相对回归。以人的直线逻辑习惯可以这样认为，前面是自私性的天经地义，后面的社会主义愿望所关联的万物的共性就会是地经地义的，自私性所关联的将逐渐消弱，最终回归到相对的起点，贴近于本质，再继续运动。

对于这些问题的理解，人肯定是疑惑的，甚至连疑惑都没有，因为他找不到依据。不是没有依据，是因为你的主观概念中不存在这个依据，当你找到了智慧方向，就建立了新的主观概念，那就是依据。就从你现有的主观概念中，依然能够让你找到逻辑，来认识这个问题，当然你必须坚信万物的创造就是意志，也就是神的概念，你会认识到人的自我是相对存在的，万物存在的根源是运动，我们认为的存在是运动的表现，运动是无限关联的，以人的直线点线面的逻辑，我们把它概括为神的概念，以神为中心，去进一步认识。

确立了神的概念的坚定，你就会认识到自我是相对存在的，没有什么是绝对属于你的，万物是共存的，因为运动是共存的，缺一不可的，所以你可以看到，所有你认为的存在，都是你，你认为的自我绝对的存在，它也不绝对属于你，那么人的自私属性，这个天经地义的断定，就是误区。你所自私针对的是相对你的存在，那么一切都存在于你，你存在于一切，没有什么是绝对的你，你的自私的天经地义，就没有天经义的逻辑了。你的自私是对立统一中类似圆的运动的一个过程，就这么简单，祂让你相对远离，然后又贴近，通俗地说，就是祂让你从相对大公无私开始，逐渐相对自私自立，祂又让你从相对自私自立，回归大公无私，就这样，相对的你就一圈一圈的运动着。

你属于万物的你，所以你的运动不因为你看到的并确定下来的所谓生命的消失而消失，它会无限运动下去，所以这个你，就你自我来说，自私和大公无私，也就是远离本质或贴近本质，在选择中，你会走向万物中的任何一物，或是继续回归你，这是你不知道的。你可以是任何存在。

对于这个问题，人类主观概念中会和宗教反映的产生关联，宗教是神追寻主观概念化的表现，它是智慧方向在对立统一中的产物，它属于人的主观概念范畴，不是本质，也不是智慧方向，所以，它是主观概念的东西，其中包含着自我为中心原始主观概念，所以人在神的追寻概念中所追寻到的万物的存在，就以自我为中心确立了一个宗教中神的概念，他是相对于自我为中心确立了一个类似我的存在，所以宗教中，有一个轮回的认识，就是你变成了什么，本质不是这样的。这个认识是对于万物存在认识的一个主观概念化的表现。我们主观概念对于物的存在，是一种客观绝对的存在认识，直到现在也没有认识到，我们所确定的存在是运动的表现。运动对于我们来说，是不存在的，通俗地说，就是我们认识的存在，是由“不存在”建立的，就是说，一个我们确定的物，它是遵循类似圆的运动轨迹，围绕着一个相对核心的意识，在意志意识对立统一中确定的意识方向，意识支配中，确定了运动的形式，这个形式的表现，就是我们看到的物，而这个运动是我们看不见和感悟不到的，它指的不是我们认为确定存在的物的运动，而是运动的表现让物存在了，也就是存在的根本运动，而不是表现运动。人类在追寻中，也相对认识到了这个问题，科学界正研究的“引力波”，当然这个理解，是主观概念的一种延伸，他还是认为，是存在创造了运动出现了这种波，本质是波创造了存在。如果你能够理解这个“没有”的运动创造了存在，那么你归于万物中，就可以不以轮回去理解了，在你确定的生命存在中，你的意识支配（选择）在对立统一中，已经使你的运动走向了它物的运动，你之所以是你的存在，那是表现在支撑，所以这种交换，每时每刻都在进行着，你的选择也每时每刻在进行着。

如果理解了这些问题，你就会对一个自私的天经地义和大公无私的回归有了更新的认识，因为你理解了，你非你，你虽然是你，却走入了它物的运动，并且你并不因为你所确立的生命存在或消失而存在消失，它是无限永恒的。当然，这一切的理解，解决不了根本问题，但你在理解中，会找到智慧的方向，新的智慧方向就会给你带来新的主观概念，有了新的理解基础，你就会认识到和感知到这些存在。这个过程，是漫长的，它会在对立统一中，不断地走向统一，接近智慧方向。这个过程，就是一个危机过程，在具体中，你的选择是留在危机中，还是走出危机，这是你的现实，是你马上就要面对的。

不要以为可以为资本主义的继续找到新的借口，好像又有了一个角度的天经地义，社会主义愿望，在没有摆脱自我为中心原始主观概念的顽固，他就不可能消除人的自私属性是天经地义的，这种愿望，同样不会以人的意识为转移，同样也不会以这个愿望去实现。

这既不是为资本主义找一个天经地义的角度，也不是为社会主义愿望找一个依据，人类所要面对的危机，就是一个调整，概括地说，就是要摧毁资本主义这个天经地义。不是说要建立一种社会主义愿望，而是要脱离自我为中心的原始主观概念，在相对的起点开始，走向着舍大于取这个方向。在以前，资本主义的天经地义，人类一直是取大于舍，这场危机就是一个分界岭，要类似回归本质，可以这样认为，在类似性运动中，我们所认识的自然同样要回归一个舍大于取，这是一个平衡，也就是公平。公平是在运动中的，我们现在看这个问题，是以人的直线逻辑习惯，把它分开来看，事物本质是关联的，前面的取大于舍，后面就要以舍大于取来偿还，这就是公平。在运动中这个偿还，是一个广义的概念，人与自然的，人与人的，群体和个体的，自然与自然之间的，构成存在的基础和构成之间的，都在平衡，也就是都在公平中。

危机是什么样，没人能够清晰的说出来，对于危机的想像，其实没有意义，但要知道目前是人类从存在开始所遇到的最大的危机，它超乎以往所记录的或记忆中的。如果把它看作是一种运动，那么可以确定很多人会停下来，而无法向前走，也就是说被抛弃了。它是一个大范畴的调整，人所面对的自然，一样会参与进来，可以形象的说，这是一场超出想像的真正的惊天动地。

还可以知道的是，这个危机的相对点，就在我们这，我们最早遇到危机，相对最激烈，很多会留下来，能够找到智慧方向的人不多，也就是走出危机的人不多。反复地说，就是要告诉你们做出选择，留下还是继续走。这个选择不是靠你的愿望来实现的，更不是靠你的表现实现的，他有一个前提，坚信神的概念，坚信智慧的方向和一个内心的改变，而不是你主观概念所做出的判断，和主观概念所做出的表现，你的选择终极目标是走入智慧的方向还是背离祂而去。

无论你怎样去表现，都没有意义，你不坚信神的概念，你就不会真正进入智慧方向。要记住你不是绝对的你，你是万物存在的你，你是意志支配的你，你没有什么可以掩盖的。你的内心的方向，就是你的选择，不要认为你有主观概念，就可以决定一个方向，那是你不知道，那是你不坚信，你的主观概念不是你绝对拥有的，它同样是对立统一的结果，你没有什么可隐瞒的。（待续）