（接上篇）确定了智慧的认识，才能够贴近本质去认识事物。人的主观概念建立，它是由智慧方向所引领，当然是在对立统一中完成的，既不是人自我创造的，也不是神直接创造的。对于“创造”，我们认识到对立统一是它的原则，人的存在就是这个原则的结果，所以可以这样认为，人的存在没有绝对的自我存在，以人的直线逻辑习惯，可以理解，人最初的存在，就是被创造的结果，而不是自我创造的结果，当然是对立统一的结果。但这个最初存在的对立统一，它是万物的存在在泛义对立统一中的结果，万物是相关联的，所以没有绝对的自我存在。最初的存在，以我们现在所确立的主观概念可以认识到，分子原子甚至无限细分下去，它和万物就有共同性。人的构成，以现在的经验知识，无限细分下去，会发现和一个石头无限细分下去的结果，越来越接近，人在继续追寻中，万物不论表现得如何不同，就像人和石头，你不会把它们关联到一起，但随着认识的不断继续，你就会发现万物的存在都是一个根本，无限的表现，相同的是根本，不同的是表现。追溯这个根本，以人的主观概念确定下来，它就是意志。

事物的存在，在泛义对立统一中，自觉地遵循类似圆的运动轨迹。智慧，在对立统一中建立人的主观概念这一事物，它同样遵循类似圆的运动轨迹，所以它有一个类似回归的问题。对立统一原则，它是在对立中走向统一，形成事物，任何事物都不是独立存在的，它边对立边统一，再对立再统一，是同时进行的，时间先后是相对的，所以一个新的智慧方向的引领，它会和老的主观概念，在边对立边统一中，再对立再统一，遵循类似圆的运动轨迹，这样你就看到了宗教的形成。宗教是最初的智慧方向所建立的神的追寻概念，在泛义对立统一中建立了一个新的主观概念，最初这个主观概念所表现的就是宗教。这样，你就能看到一个近于本质的真实。当然，宗教这个主观概念的形成，它同样遵循类似圆的运动轨迹，它在不断地运动中，形成了更多的主观概念，这也是人们对宗教有难以理解的疑惑之处。

人对事物绝对的确定，是出于主观概念自我为中心的认识。事物是在运动中的，并且人（主观概念）永远不可能重合本质，所以人主观概念对认识的绝对的确定是主观概念顽固的表现。对于事物的认识，要在一个相对中确定。我们对于一个事物的存在，主观概念所确定的，它是由一个新的开始到成长到成熟到衰退到消亡，虽然是主观概念认识，但你也可以看到一个类似圆的运动轨迹，但在本质中，它没有绝对的开始和结束，它只是相对，成长成熟和衰退到消亡，也是相对的，因为它遵循的是类似圆无限循环的运动轨迹。它的成长成熟期，却在远离智慧，它的衰退和消亡期，却在近于智慧。它的起点，也就是事物的幼稚期，是最近于智慧的。

对于智慧的认识，也是相对的，这里再重复确定一下，人类最初是最接近于意志的，也就是相对是最智慧的，他逐渐开始远离意志，走类似圆的运动轨迹，他边走，意志在对立统一中给他智慧的方向，不至于走一条直线，让他遵循类似圆的运动轨迹，也就是他边远离边近于。我们认为的人类最成熟期，相对是最远离意志的，也就是最远离智慧的时期。你要理解智慧，可以理解为，它不是指人的主观概念，它指的是存在的道理，也就是近于意志和远于意志。不是说人的主观概念的经验知识范畴的科技表现，就标志是最智慧的，这种认为完全是错的。人类的科技没有创造任何存在，只是运用了万物存在的道理，你为什么能够运用？因为任何存在都有它的道理，它遵循类似圆的运动轨迹，也就是说，你运用了存在的道理，这个道理不是你创造的，是意志在对立统一中的结果。这个道理我们也可以把它从另外一个角度去认识，是智慧，也就是说，你运用了存在的智慧，而不是你创造了智慧，那么这个智慧从何而来？这个智慧是意志在泛义对立统一中的结果，所以你要认识到，智慧是意志在泛义对立统一中的结果，而不是你自我创造的，你有没有科技表现和智慧不是一个范畴。

建立了智慧的相对认识，你就可以理解到，人最初建立的神的追寻概念，是近于智慧的，他所记录下来的，那是主观概念的结果，所以你会认为那是一个让你疑惑的刻画。而对于“人是被创造”认识的动摇，却是在你的主观概念表现最为丰富的时候，也就是你的科技最为丰富的时候。这个时候，人是最远离智慧的，他会开始走向回归。这是人们最难以理解的，人主观认为，会走一条直线，就像主观概念范畴的科技，它应该可以不断地延伸，去达到一个无限的高度。对于科技的未来，现在所出现的一些刻画，也看到了人对科技无限高度的期望：发现上帝粒子、试图完全以旁观者那样去清晰地看到所有的存在及根源、争取太空生存等。这些刻画不能以错或对来看，但它是主观概念范畴，这是毫无疑问的，它并非是智慧所引领的新的主观概念方向，它是老的主观概念的惯性，是不会有结果的。就关系来看，这种惯性，它是一条试图将运动变成直线的违背类似圆的运动轨迹，在对立统一中，这种惯性直线的试图会得到修整，有一个相对的回归，让它遵循类似圆的运动。

人类科技的未来，会遵循类似圆的运动轨迹，有一个相对的回归，这个回归的具体表现就是在新的智慧方向引领中，建立新的主观概念，新的主观概念去认识新的事物，这个在具体中所形成的科技就是要修复人类科技走向直线惰性的现象，也就是说，人类将来的科技，它不是旧主观概念的延伸，而是相对回归。修复旧主观概念的科技，就是未来的新科技。

事物遵循类似圆的运动轨迹，它是无限泛义的运动。一个事物的存在，不是我们认为的一个运动轨迹这么简单，也不是在不同轨迹的影响中而维持的一个运动轨迹，它是立体结构的运动轨迹。我们可以认为一个事物的存在，比如人，他有一个小的类似圆的小循环，他同时还有一个大的类似圆的大循环，同时还有无限泛义的一个更大的循环。你可以看到人的一生或人类的一个时期，人类的一生，也就是人类从开始到所谓的消亡，他不是就此而消失了，他会在新的运动中继续运动，只有类似，没有重合，当然不是我们认为的时间的先后，它是同时进行的。这个不容易理解，万物存在有类似性，我们可以从其他的地方看到人类运动模式的存在。像地球围绕着太阳转，整个太阳系都围绕着太阳转，然而太阳系又会围绕着别的星系转。太阳不是绝对的中心，它是相对的，在泛义运动中，别的星系也会因此围着太阳系转，也因此围着地球转。事物是相互关联的，由此你可以看到类似圆无限循环的运动轨迹，它是无限泛义的存在。以主观习惯可以认识到，任何一个事物存在的运动轨迹，它不是独立存在的，它存在大循环小循环，到无限循环。

人对本质的进一步认识，是智慧方向所引领的，由此建立新的主观概念，运动不重合，所以不是建立新的智慧。人的主观概念，是一个直线逻辑，而本质存在，是立体逻辑，我们进一步的认识，就需要以类似平行的直线逻辑构建一个类似立体的逻辑，这样你就能够贴近本质去进一步认识。

在泛义对立统一运动中，你可以看到，人类每次新的智慧方向，建立一个新的主观概念，它会在类似平行中追随着那个智慧方向走一段时间，形成惯性，惯性会从类似平行中开始分离，走一条直线运动，这时意志意识的对立统一，会不断地修复直线运动，这样就走了一个类似圆的运动轨迹。一个新的智慧方向所引领而建立的新的主观概念，它会在类似圆的运动中回到相对的过去，也就是又回到了旧的主观概念中，但它不会停滞，在对立统一中又有新的智慧方向出现。它不是智慧引领智慧，它是引领一个新的主观概念，新的主观概念存在类似的过去，又有类似的开始，继续类似圆的运动，这样就做了无限循环不重合的运动。回到具体中，你就能看到，相对最初的那个自我为中心的主观概念，人类不断地脱离它，却又不断地以新的面貌出现。

纵观整个世界，我们这块区域，是最初主观概念反映的区域，所以，自我为中心的主观概念，我们是最为顽固的。由我们开始，向西扩散，逐渐减弱，但它并没有消失。还有那些土著人，他们在特定的条件下，保持了原始主观概念的原始性，但他们并不顽固，顽固的是我们这块区域，因为我们在不断地融合中涵盖了很多新的主观概念，我们没有智慧方向，所以我们是主观概念中的一种链接，这种链接不会改变原始主观概念的顽固，反而让这种顽固变得更充实，更坚硬。这个在具体现实中看得很清楚，我们接受了西方的工业文明，它属于主观概念的经验范畴，然而并没有让我们脱离自我为中心这个主观概念，反而据此变得更加以自我为中心顽固，让我们根本不相信，主观概念是源自于智慧方向的引领，根本就不相信，如果不以自我为中心，也就是人的主观概念为中心去认识，怎么能够去认识新的事物？这也看得很清楚，我们掌握了工业文明的所有经验知识，但我们却缺乏一种根本的东西，就是美好想像力。美好想像力，源自于智慧的方向，你跳不出自我为中心这个主观概念顽固，就不可能找到智慧，不可能有美好想像力，你只能重复别人美好想像力所建立的经验。（待续）