（接上篇）第一次是原始主观概念的建立，但这种脱离还会继续，最终要更彻底地脱离自我为中心的这个主观概念。自我为中心这个主观概念，它不会因此而消失，也就是说人类会不断地脱离，但不可能消失。绝对消失就意味着重合了本质，也就是我们存在的意识重合了“创造”的意志，这是不可能发生的，但脱离会相对越来越彻底，最终走向更近于神（创造）的意志。它不是重合，是一个类似平行的关系，在对立统一中，神又会将这个意识抛出去，在类似圆的无限循环中继续运动。

在这里，好像是在探讨宗教问题，其实不是，因为宗教是智慧方向所建立的最初的主观概念，它的意义绝对不是人们所理解的，是人自己创想的一种心灵慰藉，或是人自己的一种思想，而是在于确定了一个新的方向，人类由此沿这个新的方向建立了新的主观概念认识，在具体中的反映，就是人类生存技能的提高。就这次的脱离，建立了“神唯一”的主观概念，由此奠基了工业文明的开启。这样说，很多人都不会接受，会要依据，给你逻辑，你自然能找到依据。人类建立的第一个自我为中心的原始主观概念，他由此确定了以我为中心对事物的认识，这是一次大的进步。动物没有自我认识，动物的我既它认识的对应，它没有由自我去认识，通俗地说，它看到的一切是与它为一体的，它看到的不同也就是它的不同。而人建立了自我为中心的主观概念，就不同了，他确定了自我的唯一，以这个自我唯一的中心，确定了他、它的存在，这样，它才能够划分出不同事物的存在。人类这个自我为中心的主观概念的建立，就拓宽了意识空间，由“我”的确定去认识并确定了事物的存在，由此建立了“他，它”的确定。

伊斯兰教反映了人类脱离自我为中心的主观概念一次相对彻底地完成了。同时，事物是在运动中的，它不会停止，所以伊斯兰教，可以认为坚定了人类对神唯一的确定，同时也反映了这个过程有一个回归，它要由西向东走，最终走到人类起源地这，这样一个相对完整的类似圆的运动完成了。解铃还需系铃人，这个原始的自我为中心的主观概念，会在人类建立相对第一个主观概念的区域，诞生新的智慧方向，要彻底地脱离这个主观概念，进入新的类似圆的运动。

在这还需要强调，人们对宗教的认识，宗教是神的追寻概念主观概念化的表现，首先要弄清楚，神的概念不出于宗教，而宗教出于神的概念。这是一个不能混淆的问题，所以，我们既不能说宗教是人自己创造的一个心灵慰藉，或是其他什么，或人类自我思维空间的一个特定的范围，这样的认识，是明显的以自我为中心的完全脱离万物创造存在的一种认识，也不能认为就是宗教带来了绝对的智慧，事物存在于对立统一中，也就是我们常说的事物的两面性。

宗教形成就是一个主观概念体，但是它的形成过程，贯穿着一个神的追寻概念，这个神的追寻概念，是人类在最初对事物认识的所建立的相对第一个主观概念之前就存在了，就是这个神的追寻概念，引领人们走入了智慧方向。一切是在对立统一中完成的，智慧也是在对立统一中完成的，它不是一个绝对主动和被动的关系，但它有一个相对主被动关系，这个关系是靠对立统一来完成的，当然对于人来说，你是被创造的，你必须要承认，所以尽管是在对立中完成，它也有一个相对的主被动关系。你不能认为事物是直线和独立的，它是一个对立走向统一的存在，所以智慧对于人来说，它不是意志（神）直接对意识的一种主动，它是在泛义对立统一中完成的。对于人来说，人是相对的一面，所以我们主观概念所建立的逻辑是个直线的狭义的逻辑，它不是本质的立体的广义逻辑，他对智慧的认识，走了两个极端，一是认为，自我绝对存在，只是承认在万物存在中逐渐认识事物的规律，其实就是说智慧是自我绝对客观存在的，是我的智慧在对立中让我更加智慧。第二，就是走向另外一个极端，完全想像为神的创造，认为一切是神的绝对，这样的认识同样也失去了对立统一，就成了神的绝对主动和我的绝对被动关系，这种想法同样是主观概念的反映，它多反映在宗教中，这种反映的根本，还是自我为中心原始主观概念的产物，它是将我作用于物或对物的认识，将自己的存在和被动，置换为神的存在。

再进一步说，这个时候的极端，就成了神出于我认识和作用的物的一个关联，对于神的理解，是一种刻画，就像我作用于物那样刻画了神的创造，这时的神我就置换了。同样是脱离对立统一原则的一个极端，它反映在宗教中，看似脱离自我去追寻神的概念，其实完全是以自我为中心主观概念，刻画了神，他是以主观概念的延伸，试图重合于神。这样，就形成一个相反的直线逻辑，他的表现主要在于，看起来是否定自我，但却是以自我为中心刻画了神。（待续）