（接上篇）在神的追寻中，第一个自我为中心主观概念的建立，他在对神的概念追寻中，刻画了一个“神”为我的创造，走到佛教，人们对神的刻画，就出现了神为我，又为万物，神创造了万物，神支配了万物，从而确定了神的地位。这里不是给你叙述宗教的问题，必须要认识到，宗教是人类对神的追寻主观概念化的表现，也可以认为，是智慧以宗教形式为表现建立的主观概念，它的意义在于确定了一个认识方向，其实就是智慧方向。

佛教的出现，它的根本意义在于，脱离以自我为中心主观概念的顽固，向以神的方向的转移，人在具体认识中就出现了一个新的范围。在以前人们是以自我为中心这个中心去认识世界的，现在开始以神的方向去认识世界，也就是说开始以追寻神的中心为中心去认识世界。那些“爱思考”的人，他更关心的是所谓的道理，那么就告诉你这其中的道理。以自我为中心的中心去认识世界，是先进的，还是以神为中心认识世界是先进的？显然是以万物的中心为中心去认识世界是先进的，这个万物的中心就是人类确定的神的概念。宗教中的神就源自于这个神，他的具体表现要看他当时的主观概念内容，当时原始主观概念的内容就是这样，所以人们对神的刻画，也是这样的。

一切是在对立统一中存在，并不是神直接让你怎么做，他是在对立统一中实现的。新的主观概念的建立，它既要脱离旧的主观概念，又要建立新的主观概念，所以新的主观概念，它就带有旧的主观概念的影子。这个看起来很复杂，其实很简单，事物的存在，遵循类似圆的运动轨迹，这样看就简单了。

事物存在于类似圆无限循环的运动轨迹，事物的发展就是我们说的循序渐进。佛教所追寻的神的中心，并不是一气呵成的，它对于自我为中心的原始主观概念的脱离是一个半脱离，它是神的中心和自我为中心的概念混淆的混合体。它的内容看得很清楚，它既想追求神的中心，但又不能完全脱离自我为中心，所以这两个中心就发生了混淆。当他确立神的中心的时候，“我”的中心要去刻画，去重合神的中心，是将我的中心上升到神的中心，从它的内容反映可以看出，人神不清，人神置换。神的确立却存在“我”的刻画，其实就是“神我”置换，以神的名义来体现“我”的中心，在后续宗教里一直存在着这个问题，这个问题的存在，也可以认为是资本主义一直存在的根源，也就是说，人类至今没有完全脱离自我为中心的主观概念。

事物的存在，遵循类似圆无限循环的运动，它是循序渐进的，所以人类在由自我为中心向(神)万物为中心转移的时候，是一个循序渐进的过程。佛教后期所表现的人神置换，是一个共同意识的集中反映，你也可以看到后期佛教所表现的，西方古文明带同时出现了旧约及希腊文明的人神置换，同样中国这块区域的原始主观概念的发源地，也存在了这种反映，只是这块地方的原始主观概念是最顽固的，所以它没有走到人神置换的阶段，就回归到了自我为中心的主观概念中，他的主要表现是“人的神”的提升，也就是说虽然他没有确定神的概念，但他已经在共同意识中存在了“万物的创造”，原始自我为中心主观概念的顽固，让他无法脱离，所以他以“人的神”的提升来反映这个“创造”的共同意识。

回顾历史，将它们关联起来看，就可以看到这个共同存在的现象，同时都有一个“创造”（神）的追寻，但是不同的主观概念基础，所表现的也不同。中国是最为顽固的区域，他以自我为中心自我提升，来认识这个万物的创造。迁徙出去的，最早建立的以早期佛教为基础的后期佛教，它相对于中国这块区域原始主观概念的顽固是薄弱的，他做了一个半脱离。西方的古文明带，是相对最后迁徙出去的，他是在早期佛教（这里指的是早期的佛教，人类历史的记录中是不存在的，是逻辑存在。）的文明基础上继续迁徙，是在原始主观概念半脱离的状态下继续再脱离，所以在他的宗教反映中，对于神的认识，相对佛教是清晰的，虽然他也存在神我不分，但他并不混淆，他有具体的确定，不能随意逾越，并且他对神和人的认识是不混淆的。“人神不分”，它是那个资本主义在作怪，这个资本主义，在后续的宗教出现中，一直在作怪，不是说它改变了社会，是它一直附着在文明的成果上。

自我为中心的脱离，从起源地原始主观概念开始，随着迁徙，由东向西，边走边脱离。直到以圣经为表现的宗教形式的出现，人类对于自我为中心的主观概念才做了一次相对彻底的脱离，它相对彻底地将人神清晰地分开了。一些所谓的史学家，不要咬文嚼字，通过圣经的某一个传说来争论，认为圣经并没有清晰的将人神分开，这些传说，甚至是圣经里的内容，并不能说明没有人神分离，反而说明了事物存在的循序渐进性，新的方向带有老的影子，边走边脱离。

耶酥圣经的主要方向看得很清楚，他确立了神的唯一，将人和神彻底分离。在新约出现以后，这个主观概念方向，有一个类似的回归，又要回到自我为中心的主观概念中，看得很清楚，新约的一个分裂，这样的分道扬镳所反映的就是回归旧的主观概念或继续新的方向。在这个过程中，他会出现一个极端，完全回归到旧的主观概念中，他会认为这是正统的，因为它更附合人的直线逻辑，也就是说他有更多的逻辑依据，所以他认为他是正统的。沿着新的方向，他同样也会走入误区，他试图完全脱离旧的主观概念，走一条直线，当然是不会实现的，因为事物的存在必须遵循类似圆的运动轨迹，他要做相对的回归，他完全脱离的试图，其实就注定了他的回归。万物不可能重合神，所以他的新方向试图，很多是主观刻画的。这个在任何宗教中都有反映，回归旧主观概念的极端，“创造”的新主观概念的极端，宗教极端主义就源自于此。试图脱离对立统一，而走一条直线，这是不可能的，“创造”会以对立统一来修复这个直线惰性试图。

在这种情况下，伊斯兰教出现了，它的核心内容是修复“神的唯一”这个新概念方向所要回归的问题，他坚定了神的唯一。这是一个在对立统一中不同群体的相互对立的关系，他完成了神唯一的坚定，所以，伊斯兰教和新约，它们有共同性，但伊斯兰教更加坚定了神的唯一性。

当然，宗教是人类主观概念的表现，在这个过程中，它会出现两个极端，伊斯兰教也是这样。在这里不是探讨宗教问题，而是认识本质，不能回避宗教的过程，他是人类对神的追寻概念主观概念化的过程。伊斯兰教的出现，在对立中也修复了新约对神的唯一所出现的动摇，同时坚定了神的唯一性。这个过程所表现的，可以看到，任何事物包括人类的进程，它遵循类似圆的无限循环的运动轨迹，它是循序渐进的，就新约和伊斯兰教的出现，相对彻底确定了神的唯一，也标志着，人类自我为中心的原始主观概念相对彻底地脱离了自我这个中心，而走向了神的中心，这时人类在文明进程中，又迈出了一大步。（待续）