（接上）共同意识这个问题，在具体现实中早已印证了，否则工业文明或不同的文明，不会有融合，它之所以能够融合，就是因为有那个潜意识存在，虽然没有具体地开创工业文明，但是这个潜意识在激烈的对立统一中，就像电波那样，相互传递关联着，所以不同文明很快就可以接受。

社会主义愿望，它是一个新的智慧方向，存在于人的共同意识中，它起初是以一种意愿反映出来的。人类从远古至今，一直没有脱离这个资本主义取多舍少的追求，已经到了要调整的时期，要偿还所有的多取。前面已经写了，从人类扩散到现在，都在偿还中。

社会主义意愿，它是主观概念范畴，是没有关联智慧方向而建立的一个共同意识主观概念反映。这个问题很复杂，一切事物存在于泛义对立统一运动中，这个意愿源自于共同意识，也就是神已经把这个智慧给了所有的人，要取舍平衡，但是这个共同意识还没有走向高度统一，形成一个新的主观概念，当然，现在就已经开始了，所以它是潜意识以主观概念延伸来反映的。这个意愿是主观概念范畴，在具体中，没有达到意愿的目标，就是因为没有关联神的智慧方向，它是主观概念的延伸，它是没有资本的联合起来，建立共同的资本，来抗衡那些有资本的，这个资本就是社会主义资本，但它依然没有脱离自我为中心的主观概念。

社会主义的资本，归根到底还是资本主义，它是社会主义资本的资本主义。原始的资本主义，是以个体资本为资本的资本主义，它们的本质是一样的。这个资本应该是谁的？这个资本应该是“创造”的，谁的都不是。人类会在神的概念追寻中，在新的智慧方向引领中认识到这个问题，只有“创造”有这个资本，这个从古至今的资本主义问题，才能彻底被解决。这个资本主义，它的根源就是，人以自我为中心来确定的存在。

社会主义意愿，他没有沿着智慧的方向去建立新的主观概念来解决这个问题，它是新的方向回归主观概念的反映，这种意愿的最高目标，还是要占有资本，相对资本主义的个体资本，它是由无资本的联合起来，共同占有资本，最高追求还是资本，所以在实施的过程中，当建立起来了社会主义资本，那么人类最原始的自我资本就出现了，这个社会主义资本被无数私有资本所瓜分，它自然又回到了资本主义资本。这个过程看得很清楚，一个智慧的方向，又回归了老的主观概念中，它没有沿着智慧的方向建立一个新的主观概念继续向前走。在这个问题上，（传统）资本主义是人类进入文明以来的一个根深蒂固的概念，他很容易就能说服社会主义资本分家，回归传统的资本主义。他会说，你看你们的共同资本能走下去吗？人拥有资本，也就是私有制，那是几千年来天经地义的事情，没有任何错误，你们改变了吗？难道你们不想？这种说法，与共同拥有资本的人们不谋而合。

他们也的确是这样想的，因为这就是传统的资本主义几千年来的天经地义，怎么可能让一个有道理的愿望去推翻呢？资本主义，是自古以来一部分人所追求能够成功的获得资本的社会主导的主义，它有一套完善的理论来装饰这个资本主义的合理性。在社会主义意愿没有出来的时候，它一直利用宗教，抛出宿命论，一切都是“神的安排”。社会主义意愿，打破了这个宿命论，这里要说一下，社会主义意愿，是反对神的存在的，如果说，这个概念就源自于神的追寻概念的智慧方向，那么人们是不会接受的。

首先你要确立，任何存在都是创造（神）在泛义对立统一中的结果，那么这个理论怎么可能出于绝对自我。这个理论被表达的时候，人们并不清晰，它有哲学引子，也就是神的智慧方向的存在。他（社会主义）所反对的神，并不是“创造”的存在，在表达中他所强调的唯物主义，其实就是在追寻神的概念，他所针对的唯心主义，指的是人主观概念对神创造的刻画，其实就是自我为中心来确定的认识，它是主观概念范畴，尤其反对的是资本主义为维护资本的延续性而覆盖到宗教中的那些东西。他以唯物主义，其实质是以本质（创造）的追寻去揭露主观概念的认识，尤其是主观故意的认识。

传统资本主义，一直以来利用宗教的神来装饰他们的资本，将资本主义描绘成天经地义。虽然社会主义意愿的表达，在神的创造方面并不清晰，但是他明显站在了神创造的一面。唯物主义这个看是主观概念的范畴，但实质却关联了神的概念。这里的唯物所强调的并不是主观概念的唯物，他强调的是客观存在的唯物，其实就是以创造的本质为唯一唯物，针对的就是主观概念所刻画的唯物（把它称为唯心）。

因为社会主义意愿，还没有沿着智慧方向建立新的主观概念，它只是回归到主观概念的一个反映，所以人们并没有以新的主观概念去理解，虽然是不清晰的，但它的实质已经反映了智慧方向存在于每一个人的共同意识中。他所显露出的一个方面，虽然又回到了主观概念，依然没有脱离这个“资本”的影子，但他明显开始从资本的影子中走出，任何事物都是循序渐进的，社会主义意愿就明显反映出人类开始了智慧方向的追寻。

以上可能理解起来有些困难，你要认识到任何事物的存在，它都遵循类似圆的运动轨迹，一个反映又回归到主观概念中，它就是一个类似圆的运动。任何一个事物的存在，它是泛义对立统一运动的结果，它不是点线面的独立类似圆的轨迹，它是立体类似圆的轨迹，也可以认为是大循环和小循环的类似圆的运动，当回归到主观概念中，它还会继续运动，而同时大的循环运动也在进行着，这样有了开始，运动继续，最终它会找到智慧的方向，建立一个新的主观概念，这样就能彻底解决这个问题。

资本主义，自古到今一直存在着，只是这个主义在人类技术水平不断提高的情况下，不断地在改变着方式而已。变化的是方式，不变的是资本。社会主义的意愿，所针对的唯心主义，主要指的是资本主义所抛出的主观概念范畴。从历史上可以看，这个资本主义并不相信神的追寻概念，他把神作为维护资本的法定，也可以看到，他们以神的名义杀死了真正追寻神概念的苏格拉底，接着他们又以神的名义，杀死了耶稣，过了一段时间，他们又扛起了耶酥的十字架，又以神的名义烧死了布鲁诺，没过多长时间，布鲁诺所表达的又成了他们的资本，他们又以神的名义，抛出了宿命论，为他们的资本建立一个永恒的合理性。社会主义意愿表达了对资本主义的不信任，虽然，社会主义是主观概念所延伸的，也回到了资本，但确实前进了一大步。

现在回过头来看看，那些被资本主义所迫害的，他们是坚持本质（唯物）唯一真理的，而资本主义是对创造（神）的刻画。后来人们把这种认识归纳于唯心和唯物，唯心和唯物，其本质就是主观概念认为的物和本质存在的物。主观概念是唯心的物，而本质就是终极的物，也就是唯物的物。但人们在认识中，又会以唯心去唯物，以唯物去唯心，就像神的追寻概念，唯物认为，这是唯心，但它却是本质终极的物。神的追寻概念，是追寻本质的神的概念，还是主观概念所刻画的神的概念，前者是唯神却唯物，后者看起来是唯神，却是唯自我，是唯心。

社会主义意愿，所提出来的唯物，因为它是一个主观概念，不是智慧方向所建立的新的概念，所以在认识上，它是模糊的，看似透了，却没有触摸到。他所提到的唯物，其本质，就是坚定以物的本质为标准唯物，而不是以主观概念中刻画的物来唯物，他所针对的是资本主义神的刻画的唯心，所以，他反对了神的存在，这是唯物的最终目标。现在看来，社会主义不应该因为资本主义唯心的神，而放弃唯物的神的追寻，这是社会主义意愿的主观概念延伸所显现的方向性错误。由于这个方向的错误，它继续延伸，又出现了很多混淆的问题。它的唯物最高目标，是唯本质的物，也提出了不以人的意识为转移，然而他又回到主观概念对物的确定而唯物，这样他又走入了一种唯心的唯物。这个问题，是对立统一的表现，人类永远不可能像1加1等于2那样清晰，人就是在这样的对立中去认识的。

社会主义意愿源自于智慧方向，却又回到了主观概念，它的结果就会出现目标偏差，这个意愿不以人的意识为转移，它要回归本质。偏离了本质也就偏离了本质的目标，这并不是说，这种意愿就是错的，资本主义就是天经地义的，它就是一个过程。当一个共同意识存在于全人类时，它就开始不断地波动，最终会把它表达出来，像火山喷发那样，不要认为，这是两个毫不相关的事物，其实它们是关联的。因为物质存在于运动有类似性原则，事物存在于类似性。火山不是一下就喷出来的，它很早就出现了爆发的迹象，不同的角度，有小的爆发，但最终会集中到一个最恰当的点彻底爆发。人的智慧方向也是这样，最终会在对立统一中，由一个点将它表达出来，但这之前就有不断的反映，就如社会主义意愿出现那样，它是一个过程。

社会主义意愿，在具体中其实已经完成了使命，它打破了几千年，甚至几万年以来的资本主义是天经地义的这种概念，它动摇了主观概念中的这个概念，这就为找到神（创造）所赋予的智慧方向创造了条件。接受智慧方向，就要求边脱离主观概念边追寻智慧方向，如果不脱离主观概念，他就会回到主观概念中，并没有沿着智慧的方向去走。社会主义意愿就存在这个问题，但是它却为脱离主观概念走出了第一步，至少所有的人，对资本主义的天经地义和这些资本所刻画的人性的结果这样的概念产生了动摇，这说明什么？这说明在共同意识的作用下，人们已经开始脱离主观概念，在追寻进一步的认识。

在这还是强调，你不要去多想，你的思考只会远离智慧，智慧不是你的我的他的，它是神的。你可能还会忍不住地去想，你会认为“是我或他搬出一个神来做为资本，让你顺从”，这样的认识，你还是没有脱离那个资本主义，你还是在想是你的资本我的资本还是他的资本，最终还是那个资本主义。你没有资本我没有资本，他也没有资本，那么谁有资本？只有“创造”（神）。确定了这个资本，你就不会认为谁拿神做为自己的资本，因为你我他都没有资本，那个资本是神让你做出的选择。（待续）