（接上）

主观概念的顽固一直存在着，当时的地心学说，就是建立了相对中心，又回到了相对自我为中心的主观概念中，确定太阳围着地球转，他认识的根本，其实就是太阳围着我转而来的。现在也一样，就比如“寻找上帝粒子”，以自我为中心的主观概念为中心去认为万物的存在，这个认为比地心学说还要荒唐，如果能按照这条主观概念延伸下去，无疑是在说，人类可以相对独立于万物之物绝对认识了存在，反过来再看，物质存在以人的意识为转移了，这违背了事物存在的基本要求。

要确定物质存在是泛义对立统一运动的运动表现，它遵循运动三原则在运动中相互关联存在。意志支配不是我们自我为心主观概念所认为的绝对的主动和被动，它是在对立统一原则中完成的创造。物质的存在是运动的表现，运动的表现是遵循意志意识对立统一的结果，认识必须要建立贴近本质的立体逻辑，一条一条直线逻辑去建立，并且要关联起来，就是说意志在对立统一中存在了无限的意识，意识的支配存在了无限的表现，但这一切，它是关联进行的。意识的存在是意志在运动中对立统一中的结果，意识的支配同样还是在对立统一中存在，相互的、相对的主动被动，相对地支配被支配，都是对立统一的结果，中间没有空间。我们的认识是直线的，所以我们只能一条一条地去建立直线逻辑，在类似平行中相互关联，而贴近本质的立体逻辑。、

物质存在的运动表现，它遵循类似圆不重合无限循环的原则，表现就是物的存在，那么这个物是不重合的，是在运动中的，我们认为是变化的，它不会是一个客观永恒的存在，它遵循类似性、差异性、多样性原则，我们看到的类似性表现，就是我们看到的物。今天和昨天是一样的，一段时间是一样的，很长一段时间是一样的，从而我们确立了一个绝对的认识，其实它是不一样的。运动从来没有停止过，贴近本质去认识，可以认为今天的物和明天的物不能划等号，它只是一个类似性表现，但它又需要关联，这种关联只能是相对存在，而不能绝对，绝对就意味着我们的认为的运动是停顿的，然而本质中没有。

没有永远的运动表现，它是类似性表现。这个问题很难理解，只能以人的的直逻辑习惯建立类似平行的立体逻辑结构去认识，就拿一个我们认为所确定的物来说，它在运动中遵循类似性原则所表现的，就是我们确定的物的存在，它在运动中同样还要遵循差异性和多样性的要求，在运动中一段距离内，它的这种表现是存在的，但是距离长了，它不断地在无限运动表现的关联中遵循类似性、差异性、多样性原则，可以认为是相互交换中，到了一定距离，这个我们认识的物，可能就全部交换出去了，所谓的这个物的存在，是一个新的物的存在，这个很难理解，你会认为，物没有发生变化，或是变化不大，因为运动是无限永恒的，它是缜密的，在遵循运动三原则的运动中，它们的交换，是一种运动中的平衡，来去是平衡的，来多少去多少，它并不表现出停顿，在一定距离后，它几乎全是来，相对你认为的存在全部都走了。

怎么完成这个交换，它不是意志绝对地支配，它是在对立统一中意识的支配，意识支配在泛义对立统一中，意志意识对立统一的结果。如果以人的直逻辑习惯理解的，可以这样认为：我们所认为的的物的存在，是在对立统一中的一个选择，并不是它成为这个运动表现就以这个运动表现永远下去，而是遵循运动三原则相互关联交换，这样才能保证物质存在的运动表现的无限存在，没有所谓的空间，它才能够完成无限永恒。这个问题需要理解，“物质存在”，人们以自我为中心确定了一个空间的问题，空间只能相对认识，没有绝对的空间。

运动表现是相对关联存在的，可以认为有一个交换的作用，来多少去多少，没有绝对的空间。有了绝对空间的认为，我们就会追求一个错误的方向：物质在存在中把空间占满了，没有空间了，这里就会出现一个（宇宙）大爆炸，这样就又有了新的空间。这个想法，明显是自我为中心的绝对认识，本质中没有绝对的存在，没有绝对的空间，意志意识在对立统一中，有相对的整体，又有相对的个体，运动是关联交换的，没有绝对的空间。在运动中来去的平衡，保证了运动的无限永恒。所谓的宇宙大爆炸，是运动差异性表现，它并不是一个空间消失，再创造一个空间，它是在调整交换，运动从来没有停止过，而不是以大爆炸来启动的。对于“大爆炸启动”这个认识，它源自于自我为心的原始主观概念，是以我为中心作用于物的运动开始所确立的一个认为。有了这个绝对认识，你才会认为大爆炸又创造了运动，开始了运动，在本质中，它只是运动的差异性表现，运动是无限永恒的，没有绝对的开始和结束。

如果你理解了以上这些问题，那么对于“投胎转世”就可以有一个进一步地认。首先可以确立，这个认为是有道理的，但是它的确定，存在主观概念问题，它不是一个的继续，它是运动的无限表现，不是我又变成了我，我又变成了动物，而是运动的无限表现。人不能重合本质，我们会站在自我的一面去认识“我”的存在，那么在类似平行直线运动中，可以认为“我”的存在是一种选择，在对立统一中完成。运动是交换的，表现可以是他、它，任何一种无限可能，回归到人的相对存在中，可以认为，人的一生就是做选择的一生，怎样去交换的问题，是继续你的类似性运动，还是在差异性运动中全部交换出去。动物和你有一个相互交换的存在，是在运动中完成的。如果你的一生，意识支配所确立的是类似动物的表现，在运动中，你就会回归动物的运动表现，同时动物的运动表现又会填补你的空缺。

所以“投胎转世”这个人类很早的认识，不完全是迷信的问题，它是美好想像力带来的主观概念确定。投胎于人或动物，同样是有一定道理的，但不能主观概念化地理解为是什么变成什么。对于人们所提到的一种现实具体的投胎转世，并且有具体的表现形式，这个问题不能绝对地认为它不存在，物质存在的运动表现为了保证运动的无限永恒，它是无限泛义可能存在的，这是运动表现的存在，而人们所描绘的就跟当时的投胎转世的主观概念建立一样，是主观概念的刻画，不是一个人投胎又出现了一个人的再世，并且还能重合过去，这明显是主观概念刻画。他有类似的可能，但没有重合的可能，重合意味着运动重合，它违背了运动的根本原则，这是人们把一个类似性运动在主观概念中，主观刻画的结果。

对于“投胎转世”的再认识，它是一个美好想像力的继续，以主观概念逻辑习惯可以确立它的意义，让你认识到，你的一生的存在，也是在为运动做选择的一生，你是继续人的运动，还是走向它物的运动，在运动相互交换中就会完成。

要理解万物的创造（人所确立的神的概念），他的创造不是我们以自我为中心所认为的作用于和被作用于的关系，它是在对立统一中完成的。意志在运动中和意识对立，出现无限可能的意识，无限可能的意识在意志意识泛义对立统一中出现了无限可能的运动表现。理解这个问题，必须贴近本质的立体逻辑，没有绝对独立的存在，它是关联的，没有绝对的客观存在，它是运动的，可以以最简单的理解去概括这个问题，就像万花筒那样，它没有那么复杂，就是运动，出现不同的表现，永远不重合，当然万花筒是存在的物的运动，而本质中是我们认为的不存在，在运动中就存在了，它的根本就是运动。

在我们认为的主观确定中，也反映出了本质的类似性和存在的根本性。我们和动物的机体构成，非常相似，随着科技的发展，我们会发现这种相似不但没有差异化，反而更加类似，并且我们与我们认为的没有生命的无机物也有类似的地方，随着认识的不断深入，你会认识到万物最终是一个根本——运动，是运动产生了万物，不是万物产生了运动。这个认识要落实下来还有很长的路要走，但首先一点要确定下来，你要确定一个方向，没有方向，你将走不远，这就是一个要确定的方向。（待续）