（接上）

首先要认识“物质存在于运动”。这个好像所有人都会理解，但所有人都理解错了，不是存在了再运动，而是运动产生了存在，严谨地说，运动的无限泛义的表现就是被我们认为的存在。我们所追溯的“存在的根本是运动”，这样的认识，完全不附合人们的主观概念直线逻辑，总是被纠缠，“运动是存在的结果，没有存在拿什么运动？”但我要告诉你，存在是运动表现，运动是存在的根本。你只认识了表现，而没有认识到运动。你认为这样的运动不存在，然而它却是存在的根本，人的直线逻辑还会追溯，运动从何而来？从意志中来。便于我们理解，可以把这个关系更简单地去认识，将意志做为一个起点，意志存在第一个启动——我要运动，运动开始，运动为保持无限永恒，它不能停下来，它就需要无限泛义的运动（形式）表现，无限泛义的运动表现，它是意志在运动中泛义对立统一存在的无限泛义的意识，也就是所有存在的表现，都存在意识，意识是在泛义对立统一中存在的，不同的意识所运动的表现就不同，不同的表现就是我们认为的不同物的存在。理解这个问题，以我们的直线逻辑习惯，就要追溯一个最高起点是什么，以我们的直线逻辑，好像根本无法解决这个问题。这里面的道理是相对，因为人是运动表现之一，他永远不可能重合意志，人只能最高贴近，但不能重合，所以这个直线逻辑，是一直存在的，你永远找不到你直线逻辑所认为的最高起点，找到了就说明你重合了，所有的运动表现就发生了重合，最后整个物质存在的运动，成了一条直线，失去了对立统一，运动将停止。

从另外一个角度去看，人的意识在对立统一中，必须遵循类似圆的运动轨迹，这个遵循就是追寻意志的结果，所以也可以说，意识不论它走多么大的类似圆的运动轨迹，它都是围绕着意志所确定的方向在运动，这样就是在寻找那个起点，但没有绝对的开始和结束，这个起点永远在运动中存在，会永远追寻下去。要理解一个问题，运动表现是泛义无限的，它既不重合又有相互关联，在运动中有一种置换，可以认为是你中有我，我中有你，它不是我们理解的一种交换，它是遵循运动的类似性、差异性、多样性原则，不断地置换着。便于人的主观概念理解，把这个问题简单化，可以这样认为，无限泛义的运动表现，不同的表现有着相同的类似性运动，它会在不同的运动表现之间相互回归。就像一个人，在运动中，如果存在了动物的运动类似，那么他就会走向动物的方向，如果动物有了人的运动类似，它就会补充进来，“抬胎转世做了动物“，就是基于这个认识，当然这里面还有很复杂的逻辑存在，而不能像认识“投胎转世”那样确定的主观认为。

不同运动表现，就是我们认为的不同物的存在，它是意志在泛义对立统一中所存在的无限泛义的意识支配的结果，但你必须要贴近本质的立体逻辑去认识，它没有绝对的开始和结束，它是共同存在的，它的存在是相对独立的，而不是绝对的，没有“最终物质“这个概念，因为它一直在运动中存在，运动停止什么都没有了。

物质的独立存在是相对的，它的存在就是对立统一的结果。所以它存在的意识意志在对立统一中每时每刻都存在，不能理解为意志在对立统一中产生意识，意识自己完成了存在的表现，这样就会错误的认为：意识是在意志对立统一中客观存在的，意识的支配，至于表现，人们的思维反映是人自己存在并继续延伸的。本质中，不是人自我产生的思维现象，它是意志意识在对立统一中的结果。

有什么样的意识支配，就有什么样的运动表现。人及对应的万物的存在，就是物质存在泛义对立统一运动无限泛义运动表现的结果，是遵循类似性原则、差异性原则、多样性原则来完成的，人不可能建立完全重合本质的立体逻辑，只能贴近立体逻辑去进一步认识。

怎样贴近？人所建立的贴近立体逻辑，依靠的是主观概念的直线逻辑，在类似平行中不断地建立不同角度的直线逻辑，这样就像绘画一样，一个立体的事物在平面上存在了，所以人们主观概念中所确立的一个问题要不同角度地去看，才能相对全面，其实就是在建立一个立体逻辑。如果理解了这个问题，我们就可以以我们的直线逻辑去建立一个立体逻辑，而不至于我们的不同角度的直线逻辑又会回归到一条直线。我们可以一个角度一个角度地去认识，而不能重合，这样贴近立体的逻辑就建立了起来。这里需要指出的是，运动表现在运动中是对立统一存在的，它有相对自我的存在，它就会有运动直线惰性，就是当立体逻辑建立起来，会有很多的认识，呈扩散状态，好像是无究无尽的，但它遵循类似圆的运动轨迹，它有一个相对回归自我的主观概念，到一定距离，它就又回到了一条直线。回到一条直线，就是我们对主观概念最自信的时候，坚定主观概念是自我实现的，认为可以无限地延伸下去，而不去追寻神的概念，其实这个时候，就已经进入了一条直线。这个直线在运动中把它称为惰性运动，也可以认为是运动的惯性。它走不长，就会停下来，意志在对立统一中是不会让任何一种运动表现由于惰性而停止，在对立统一中，人们会在危机中，找到意志在对立统一中所存在的美好想像力，让运动继续。这个危机是超乎人们想像的，它的本质是直线惰性到了走投无路的地步，要使它回归，对立统一会非常激烈，需要的力更大，激烈更大的力就让人们感受到了危机的存在。在类似性运动中，危机不是孤立的，它不仅是人类自身出现了危机，对应的物都出现了危机，所以这种危机范围很广，不同角度的影响。往往人们处于这种危机中，就有一种乞求和呼救，那种在平静中的主观概念的自信和自我为中心的顽固，被削弱了，其实就是主观概念的脱离。

一切在对立统一中，从主观概念中脱离出来，自然就靠近了意志意识对立统一所产生的美好想像力，人类把这个最初的意识方向称为神的追寻概念。只有找到了神的追寻概念所产生的美好想像力方向，才能将人们从危机中解救出来，进入正确的轨道。

意志支配，意识支配，都是相对的，本质中没有绝对的东西，是通过对立统一原则完成的。就是因为这个因素，让人们觉得意识所决定的思维现象是客观存在，并自我创造的，也就是说，意识是客观存在的，有了这个“客观存在”，人就认为是自己创造了思维。这是错的，人什么也没创造，人就是泛义对立统一运动的结果，思维现象就是意志意识在泛义对立统一中的结果。认识这点非常重要，否则你就无法建立一个贴近本质的立体逻辑，你也不能以贴近万物存在的中心去认识，只能停留在以自我为中心去认为。

这些范围中的问题都有了理解，你才能够进一步地去理解本质的问题，意志意识在对立统一中存在相对的支配，但却不能认为是一个宿命的问题，宿命是一个绝对的支配结果，是人主观概念主观刻画的，并非本质，本质存在是相对的，存在永远是运动的表现结果，运动是无限永恒，表现是无限可能的，这就是万物存在和不断地变化。

你坚信了物质存在的运动，就可以简单地去理解由“没有”的运动，产生表现，到有，这就是类似圆无限循环不重合的运动轨迹。让你坚信这个问题，很难，因为你的主观概念已经固化了一个确定——运动是有（存在）的结果，现在告诉你有（存在）是运动的结果，甚至是“没有”的（未知识的）运动的结果，你瞬间就可以找到依据，认为是错的，因为你主观概念是绝对否定的。对于你的认识来说，你是矛盾和疑惑的，因为在你的主观概念中找不到这种认识的依据，就跟对“投胎转世”的认识那样，你是疑惑的，在信与不信之间，自己无法做出一个判断，最终只能以主观概念为标准确立一个否定，然而你并不会坚定，因为这是对立统一的作用。你的意识反映，会影响你的坚定，这一点你并不清楚。人为什么会有坦然和不坦然的问题，找不到依据，也无法获知，这个现象可以把它称为潜意识，就是说，在意识中存在，但还没有在对立统一中形成一个美好想像力，把它表现出来。有了美好想像力的方向才能建立一个新的主观概念，你才能够有新的理解。你的疑惑只有在神的追寻概念里才能找到答案，才能够确定。（待续）