（接上）

回顾人类的历程，可以看到，神的追寻概念，一直贯穿人类至今，还要记住，事物存在的运动，是类似圆的轨迹，它不是直线。神的概念追寻，是一个概念方向引领，它的明显反映，就是所建立的相对最初的主观概念，这个最初的主观概念的反映，就是宗教的形式。这并不是说，宗教就是人类概念认识的绝对引领，它是相对的，因为在对立中存在，人类所反映的都是主观概念范畴，它有相对最初的确定，到成熟，到顽固。宗教是主观概念化的表现，但是它源自于神的追寻概念，这就是宗教具有生命力的地方，当然宗教里的主观刻画，是让你疑惑的。就它的关系，你可以看到，事物遵循类似圆的轨迹，在对立统一中，神的追寻概念存在了概念方向，这个方向建立了最初的主观概念——宗教表现，宗教表现是主观概念化的产物，这就让你看到了一个类似回归。这里面有一个相对回归，以主观概念能理解的可以这样去看，最初产生一个神的追寻概念，让人能够从我看到的一切为我，走出去，产生了美好想像力，以神为相对中心，从自己的对面看到了自己，确定了自我的存在，这是人类第一个里程碑，让人和动物区分开，动物到现在还是这样认为——我既我感受到的，它没有自我，它不会像人那样确立一个自我的存在。

有了这个“自我”的存在，就建立了以自我为中心的主观概念，一直到现在，人们不断地认识，就是在不断地脱离这个以自我为中心的主观认识，但是永远不可能做到绝对脱离，只是相对脱离。这种脱离和建立，还有直线试图（主观概念顽固），它是对立的必要和必然。通俗地说，就是运动个体要自己走，运动总的支配要拉回来一起走，但不能重合，重合总的支配，就等于一个大的个体自己走，又失去了对立统一，所以，自己走，拉回来，大家一起走，又试图自己走，又拉回来大家一起走，这样自然就形成了一个类似圆的运动轨迹，永远在对立中，永远有根本力存在——运动无限永恒。

类似圆的运动轨迹，是一切存在的运动规律。运动轨迹的存在，是泛义无限存在的，以人的直线逻辑习惯可以理解为相对大的轨迹，相对小的轨迹，相对共同的轨迹，这里面没有人们认为的空间问题，它没有绝对的过去和将来，没有绝对的开始和结束，不存在空间问题，如果存在空间问题，那么运动最终会停下来，无限存在的运动，无限泛义的运动表现，早就把这个空间画满了，所以没有绝对的空间存在。空间，这是人们主观概念固化的结果，便于理解，你只能建立一个相对存在，运动是无限永恒的。以人的主观概念去认识，它是一个相对认识，你可以对这个相对空间这样认识：它从无到有，从有到无，没有就是有，有就是没有，它是在运动中的。这个认识人类很早就认识到了，但当时的主观概念，没办法把它建立起来。事物就是这样循序渐进的，起初是最近于本质的，但是它不会让你重合，你得绕个大圈子慢慢接近，因为你要走类似圆的运动轨迹，而不是直线。

所以智慧是相对的。远古的人们，很多认识，现在看来是愚昧的，其实不是，他更清晰，他不可能主观具体，一个概念方向，要经过一个类似圆的运动轨迹才能实现一个表现，这个类似圆可以把它认为是一个圆的周期，这就是人们在主观概念中刻画的“轮回、投胎转世”，但这都是主观刻画的结果，他不是你又变成了什么，他是你的意识在对立统一中所支配的运动表现趋于了什么。

“投胎转世”是美好想像力主观刻画的结果，如果你把它全部归纳于迷信，是不对的，如果你把它全部归纳于美好想像力，也是不对的，因为它不会去重合任何一边，它永远在对立统一中存在，遵循类似圆的运动轨迹，而不是直线。

对于投胎转世成为动物，或者自己的再世，以人的主观概念去认识，它有某些是方向性的，但不能绝对，它不是你变成了它，或你变成了别人，像民间有很多这样的故事，它是看不见摸不着的意识反映，人既拿不出绝对没有的依据，也拿不出绝对有的依据，因为世界上没有绝对的东西，但这种故事，它存在主观刻画的问题，绝对的认识和绝对的刻画都是错的，因为它违背了一个根本——运动是不重合、不相交的，如果你确定了一个再现，那就是重合、相交，所以这种认为，都存在或多或少的主观刻画，而不是本质的道理。

追寻本质，它并不是绝对地标新立异，它是循序渐进的，找到新（想像力）的，修正老的（旧的主观概念），建立新的（新的主观概念）。否则人们对一个新的认识总会这样说，“古人早已经说过，他是迷信的”。事物存在，是在泛义对立统一中，它不是孤立的，它也不是绝对自我的，它就是循序渐进的。一个完整的事物，它就要显示相对的过去，相对的现在和相对的将来，这才是相对的一个完整的圆的过程，一个相对的周期就有一个相对的表现，这就是我们认为的存在。

这个世界上，没有绝对的消失和绝对的开始，它是在无限循环中存在的，所以对于人来说，人所确定的一生，是一个运动的表现，可以认为是一个周期的表现，他（人）是无限循环的，他（人）还会继续运动，当然不要认为他又变了什么。他（人）从类似的结束到类似的开始，又运动，但他（人）不是孤立的，他可以继续一个运动或者走向别的运动，这就有了人们对“投胎转世”的刻画。“做人还是做动物”，它是以自我为中心确立的，“我又变成了另外的我”，在本质中不能这样看，如果这样看，那么最终，你去追求本质的时候，就会出现完全回归到自我为中心去解决任何问题，这样无疑是在说，是你自己创造了自己，你重合了万物总的支配，你就是本质，最高结果——万物以你的意识为转移，这是绝对不可能的。

那么怎样去看这个本质。首先你要建立一个贴近本质的立体逻辑，本质是立体存在的，它是一个立体结构，你的相对个休，是个相对平面结构，是一个直线逻辑，它是以自我为中心为开始做出的一条直线。怎样去建立一个立体逻辑？不要试图自己创造，你只会创造一个更直的线。那就去追寻神的概念，在这已经反复重申了，神不止出现在宗教中，人的最高追寻就是确立的神的概念，神是无所不在、无所不能的万物的创造。

确立了神的追寻概念，才能获得美好想像力。不要拿所谓的迷信去想美好想像力，那是世界上最不智慧的想法。智慧源自于爱智慧，说的就是信神的概念，信不是刻画，不是你说信就信，你说不信就不信，他在追寻中，你在追寻就有可能。

解决了上面的问题，你就可以继续再认识。物质存在于运动，运动存在于意志，意志存在于泛义对立统一，不要追溯那个对接的缝在哪，这个世上没有绝对的开始和结束，没有对接的缝，它是类似圆的运动轨迹，永远不重合，永远无限永恒。

“谁存在于谁”，是为了附合人的主观概念直线逻辑习惯而做的相对确立，可以这样认为，在运动中存在了它，它又存在了运动，运动又存在了它，就这样无限循环着，没有对接缝，也就是没有绝对谁决定谁的问题。认识了这个问题，你就不会永远去找一个绝对的开始——到底它是什么。你回过头来看一下，你一丝不苟的追求其实就是以你为中心开始的一条直线。（待续）