（接上）

当回归到类似的起点时，同样会产生重合于神的运动惰性，也就是要走直线惰性运动，这样，神的支配在运动的差异性原则、多样性原则作用下，又会从相对类似的始点为相对起点，遵循类似圆的运动，又会远离神，继续运动。远离并回归，在对立统一中遵循类似圆的运动，这样无限循环下去。在这有一个问题，你会疑惑，人就应了宗教中所确立的轮回这个问题。“轮回”，人虽然认识到了这个问题，但把它又回归到了自我为中心的主观概念，形成了主观概念化认识。它（他）不是你的又一次存在，它（他）是运动类似圆无限循环的运动表现，它（他）不是你，它像万花筒一样，一个根本，无限的表现。所有的存在是运动表现，运动表现是意识支配的结果，你在运动中同时也做出了选择。这里你要明白，从本质来看，没有哪个属于你，它都属于神，你在运动中。也可以认为，你清晰的一生，远离神还是近于神，你做出了选择，这个选择就决定了你的这种运动，继续类似运动，还是在差异性运动中走向它物的类似性运动，在这你要清晰，不是你走向它物，而是你的选择决定了一种运动表现，你可能继续是人，也可能走入尘土。如果在宗教中告诉你一个轮回的问题，你就会认为，你的选择让你变成了尘土或继续为人。

让你去近于神，你是疑惑的，因为你没有看到这个结果，并且也永远看不到这个结果。如果你认识到你是神的结果，没有什么是你的，你必须近于神，这样你就能够相对清晰的认识到，你要遵循于神的支配，回归类似圆的运动。这个问题要建立一个贴近本质的立体逻辑来认识，在泛义对立统一中，从相对的起点，到相对的终点，继续相对的起点运动，这个类似圆的运动过程，你的不断选择，在走向它物或回归，它物同样在不断的走入你，再补充。

   一个事物的存在，它是万物总的支配在对立统一中意识支配的结果，一种意识支配的方向就决定了一种运动表现，运动表现就是被认为的存在，它是泛义对立统一的结果。一种事物存在，必须在对立统一中追寻总的支配，保持一种表现，当然，它是在对立统一中完成的。一种事物中，存在两个方向的意识支配，这是对立统一的结果，以人的主观概念习惯可以这样认为，在对立中存在正道和逆道，意识支配坚持贴近神的支配的方向，在对立统一中走一个类似圆的运动轨迹，这个可以称为正道，否则，事物没有类似性原则的运动轨迹，也可以认为遵循了逆道，事物将不存在。从泛义运动中去看，逆道并没有让运动消失，因为直线惰性到一定程度，既背离总的方向到了极端，就会在对立统一中走向事物的另一面，以（新的）意识支配去运动而表现。这样就能认识到，人的最高追寻神的概念追寻就是正道，人的主观概念自我为中心顽固，就是逆道。在泛义对立统一运动中，总是在激烈的对立中，遵循类似圆的运动轨迹，无限泛义运动表现着。

哲学授予的接受，要以神的追寻概念为引领，你要知道这并不是让你回归一种宗教，或进入一种宗教，还是创造一种宗教（因为宗教是神的追寻概念主观概念化的表现，它出于神的追寻概念，这是关联的。），而是让你能够脱离自我为中心主观概念的顽固，认识到你非你，你的根本在于神，你是神存在的结果。这样你才能够贴近于神，才能够建立贴近于神的立体逻辑，有了这个立体逻辑认识，你才能够认识到新的事物，有了这个认识，你才能够建立新的主观概念，有了新主观概念这个理解基础，你才能够认识新的具体，才能形成新的经验知识范畴。

哲学授予不是以你的主观概念能够判断和理解的，而是一种进入，这种进入同样不以你的主观意识为转移，它是在对立统一中完成的，它是物质存在运动，在类似性原则中，你所对应的万物的存在，都进入了一个方向的调整。人将这种调整，认识为危机，这也是哲学出于危机的关联原因，它是对立统一的结果，而不是主观意识直线的结果。哲学授予的出现，其实就标志着危机在进行中。神的创造对于你来说，（神）是已知的，你是未知的，因为调整已经存在，而你不是创造，你不并知道。哲学授予就是在告诉你方向，当然，这个方向会在你的主观概念顽固之下，碰到危机，也可以说是无路可走的时候，你才会寻找这个方向，当然在对立统一中，也有顽固到最后而走入它物的运动表现。

在这要说物质存在的总的运动，神也是未知的，这样说，你会不理解。这是符合你的直线逻辑习惯去说的，物质存在于运动，运动是不重合的，神是运动总的体现，你不能把它刻画为失去对立统一的最终存在，所有存在都是泛义对立统一运动的结果，它是类似圆没有绝对开始和结束，无限永恒不重合的运动。这里的不重合标志着神的创造，同样可以认为是一种未知，神的存在是广义的概念，他无所不在，无所不能，它存在于所有的运动表现中，它是无形的，它是整个物质存在运动的概括，但（总的）运动同样是无限循环不重合的，神是无限永恒存在的。

你不要追究神的具体，这种认识是你的直线逻辑习惯，绝对的开始和结束的认识，神存在于运动中，他又支配运动，物质存在的运动就是这样没有绝对的开始和结束，在无限循环中。你也别想去，试图有一天追寻到你直线逻辑所认为的根本，让你像旁观者一样认识到神的存在、神的创造、你的存在，这是绝对不可能的，这是你的直线惰性的极端表现，这无疑是在说，你在运动表现中，追寻神的方向，最终超越了神而创造了万物，因为你认识到了，万物的最终根本。这种想法不合理在于违反了物质存在于运动中的一个最基本的要求——不重合。

  哲学授予不是要说服你，它是意志意识对立存在的共同意识，在对立中的反映。表达是确立一个方向，你会做出一个选择，遵循或背离。哲学授予的表达，它是对立统一的结果，由某个人反映并表达出来，起初你可能疑惑，可能拒绝，甚至是凌驾于它，只有在你所认识到的危机中，你才会做一个选择。对于你，在疑惑中，不要以自我为中心去认识哲学授予，它不是你的，也不是我的，它是泛义对立统一的结果，也可以说是神的。你的所有背离都是对神而做的，这个问题很多人是不清晰的，在哲学授予概念方向面前会做出背离的举动，你要知道这是你做出的一种选择，不是你认为的在维护自己的智慧，你没有智慧，我也没有智慧，智慧源自于爱智慧，而不源自于你我的主观概念。

在人类的进程中，曾经出现过一个叫耶稣的人，他就是哲学授予的表达者。当时的人们，尤其是他的同胞们，用尽了嘲弄，他们不知道，耶稣只是一个表达者，他们嘲弄的是万物总的支配——神。当然他们有自己刻画的神，他们以此为据，去嘲讽耶稣，其本质是他们自我为中心主观概念顽固，借神来满足自己的自我为中心的自我智慧。他们的神是主观概念刻画的神，当然耶稣的神也是主观概念刻画的神，但在当时，他们的神是完全回归自我为中心主观刻画的人神置换的神，而耶稣的神，是从这个自我刻画的神中走出去的神，也可以说，是更近于神的神的概念（当然这个神也是神的追寻中的神，人永远不可能去绝对重合神）。

神的概念追寻不会因为人的主观概念化确定而停留，物质存在于运动，运动无限永恒，运动表现无限泛义可能，神的追寻概念也是在无限永恒中。

  有人说出了耶稣就是神的使者，这种认识是主观概念化的表现，但是这种认识也确定了一个概念方向进入的坚定，因为这个主观概念至少确定了万物总的支配的存在。你可以回过头来看人们所走过的路，谁爱智慧，谁不爱智慧，谁近于神，谁又打着神的旗号背离神，也就清晰了。这个在当时，有表现，现在一样如此。

哲学授予的表达，是对立统一的结果，对立之所以能够走向统一，它的对立是相对平衡的，也就是说遵循的道必然有背离的路存在，道越清晰，路越长。他们嘲弄耶稣，说他想当王，他们以他们自我为中心所刻画的神，在人神置换中认为，耶稣所表达的神，是为了自我置换，成为一个自我为中心的主观概念所追求的最高目标——自我强大。他们嘲笑耶稣“一个没有任何具体条件的人，却要幻想成为王？”然而他们根本就不爱智慧，根本就不知道，耶稣是爱智慧的表现，他在表达一个概念方向，这个概念方向的本质，就是让人从自我为中心的这个中心认识转移到以神（万物）为中心认识。现在看得很清楚，他们嘲笑的是自己，他们也因此做出了选择，如果他们认识到了，拥戴耶稣为王，那么他们的结果不会是历史记录的那样。他们以为，自我为中心自我强大自我智慧，就是他们的智慧，结果只有耶稣是爱智慧的，他们是不爱智慧的，他们当时所叫嚷的和现在一样，让耶稣把他的神拿出来看一看，也就是要依据。他们的神有依据吗？他们认为当然有，就在他们的主观概念里，因为那是他们刻画的，因为他们主观概念顽固，所以他们认为，主观概念的确定就是依据，现在回过头来再看，依据在哪？就是他们不爱智慧，不遵循耶稣所表达的神，他们的所有结果，直到现在还没有结束，这就是最好的依据。

回顾过去，并不是要回到过去，是让你知道，事物存在是个类似圆的运动轨迹，以你的主观概念直线逻辑，可以认为，运动的轨迹是前进和回归的。同样一个错误，会在不同的时期，相对类似的出现，可以说每次哲学授予都会出现这样的错误，这也反映了事物的对立统一性。（待续）