（接上）

 在这不是让你回归宗教，而是让你回归神的追寻概念。对于神的追寻，你既不能自我为中心顽固，也不能以宗教中的神为绝对，这两种看似不同的方向，最终都出于一个根本，那就是自我为中心的主观概念顽固。回顾宗教是让你认识哲学授予，是让你进入哲学授予的概念方向，建立神的追寻概念。这里的神指的不是宗教中的确立，指的是泛义对立统一最高支配，你必须认识到最高支配的存在，也就是神的存在，一切都是这个结果，当然最高支配，依然是泛义对立统一的结果。但对于人的认识来说，因为是在对立统一中，你不可能重合本质，也就是你不可能重合神，你的认识永远是主观概念范畴，只是贴近于神或类似平行于神的方向，但不会重合，所以就需要你在认识中确立一个万物总的支配的存在，人类早已把这个存在点确立为神的概念。

 回顾宗教，你可以看到哲学授予所引导的概念方向，以主观概念化宗教形式表现出来，当然，这里有很多主观概念覆盖的存在，但是方向还是确立了下来，随后这个方向所带来的概念延伸建立了你认为是在实践中自我创造的思维运动，思维的活动就给你带来了主观具体现象。可以看到，宗教在当时有着超乎主观概念的想像力，这些想像力和你现在的经验知识现状，是有关联的。当时宗教中所提到的很多现象，现在都已经实现了，它不是凭空想像，它是神的追寻概念的结果，当然，它同样带有主观概念色彩。

 你可以在具体现实中去看，起初哲学授予主观概念化表现的宗教形式，几乎没有人接受，但随着万物总的支配在调整中，万物进入了一个新的方向，对于人来说，就存在了一个危机。在危机中，能够走出的不是人的主观概念想到了什么，而是回归万物总的支配的概念方向，也就是进入哲学授予的概念方向，才能让你走出危机。当时的耶稣被拒绝，被嘲弄，结果也出来了。他出于古犹太国，而被拒绝，给他带上荆棘做的王冠用以嘲讽，但是几乎没有人能真正认识耶稣，现在看起来，被嘲讽的应该是这些人。

在当时只有耶稣一人是对的，是站在概念方向的最前端，其余都动摇着、疑惑着、顽固着，没有后来的耶稣复活等一系列现象出现，对于当时的人们来说，路会更漫长。事物存在就是这样，它有类似的核心，如果你在自我为中心中去认识这个核心，那么你就会认为是他还是我的问题，如果你进入了神的追寻概念，也就是哲学授予的概念方向，你就会认为，这个核心就跟你的心脏一样，他是人类这个大结构体的类似核心，他不是哪一个人的问题，他是所有人的核心，是你自我为中心把你、我、他、我们确立为独立物的存在。这就好比地球和太阳系，地球就是不同的运动表现，在类似性运动中，运动表现为地球的，无限放大，地球又是太阳系在类似性运动中的一种运动表现，太阳系又是银河系的……，所以人的类似核心是整个人类共同体的，这个问题会在不断地脱离自我为中心，人们最终会有清晰的认识，认识就得在神的概念不断追寻中逐渐确立一个主观概念认识。

具体结果也出来了，嘲笑的、拒绝的、动摇的，疑惑的、不同状态的，结果都出来了，并且这些结果，到现在都没有结束。谁进入了哲学授予的概念方向，谁又开启了工业文明，谁又毁灭了那些嘲笑的、顽固的、旧的主观概念体，历史已经给出了清晰的答案。

 对于这段历史的回顾，你应该有一个认识，到底谁应该被嘲笑，谁又是不爱智慧而愚蠢的。任何事物都有因果，爱智慧有爱智慧的因果，不爱智慧有不爱智慧的因果，嘲笑爱智慧也有嘲笑爱智慧的因果，这就是神的公平，毋庸置疑。你动摇你疑惑，是因为你的直线逻辑将存在的运动主观概念化了，也可以说将运动静态化了，你不知道，神的公平是在运动中的，他永远在公平中运动着。

  哲学授予是泛义对立统一的结果，也是意志意识对立的结果，也可以认为是意识支配的结果，它最终存在于共同意识中，在对立统一中反映出来。起初，你是不屑一顾的，可能拒绝，也可能疑惑，那是你不知道，哲学授予是万物总的支配（神）的结果，它不是你的我的。这样说，你依然会认为，这是一种技巧，就跟当年猜疑耶稣一样。你不知道，哲学授予是神的结果，它是在调整物质存在运动自我直线惰性的方向，它是泛义的对立统一结果，整个物质的存在，都需要调整，尤其是物质存在的类似性运动需要更大的调整，哲学授予就是这个反应。它预示着将有一个大的调整，不会以你的意识为转移，到那时，你会做出一个选择，遵循或背离，至少你是清晰的，现在你看不到这种危机，即便它和哲学授予是同步的。

神是公正的，以主观概念便于理解，可以拟人化的认识神，他没有凭自我喜好去惩罚和庇护，他通过哲学授予告诉你方向，由你来做出遵循或背离的选择，当然你就必须接受一个结果。

  哲学授予出于万物总的支配（神），人的存在，人的思维活动，都是他的结果。以直线逻辑习惯去理解这个问题，非常难，因为要确立一个绝对的开始和结束，而不能在本质立体逻辑中，在无限永恒的运动中去认识。你必须坚信万物总的支配存在，这样你才能够认识到你是万物存在的一部分，就像细胞一样，你是相对自我存在的，而不是绝对自我存在的。不是你存在万物之中，而是万物中你存在，认识到这个根本，你才能够真正的去追寻你存在的本质，你才能够认识到万物总的支配的存在（神）。这个时候，你的对立范围就打开了，你的思维活动才能够超出自我存在的局限，你的想像就包含了你自我主观概念，也就是你的思维范围之外的东西存在，也可以说，神所支配的东西存在了，你才能够产生自我范围之外的智慧，称为美好想像力。现在你能够体会，两千多年以前，人类说出的神是智慧的，人顶多是爱智慧，这名话的真谛。当你真正进入了神的追寻概念，而不是一些刻画，坚定了神的存在，你的思维就扩大范围了，超出你的自我局限性，存在了万物总的支配的方向。这是再简单不过的一件事，坚信神的存在，你就是爱智慧，你就拥有智慧了，然而，这样简单的事，却难以上青天。难，难在你的主观概念顽固。不要认为你相信了智慧源自于爱智慧，就有智慧了，“为了获得智慧，坚信神的存在”，这本身就是不坚信的表现，因为，在坚信神的面前，你没有放弃一个最基础的因子——自我为中心。你是为了自我而坚信了神，那么你的坚信只会像宗教中最容易出现的那种坚信一样——神的主观刻画，其根本，你坚信的不是神，而是你自己，只是人神置换了。

人类自从神的概念出现，一直到现在，也没有完全摆脱人神置换这个问题。苏格拉底的悲剧就在这，耶稣的悲剧还在这，后来很多悲剧也在这，到现在人类很多问题，依然在这，宗教的疑惑也在这。

  坚信神的存在，是毫无诉求的，是没有自我的。智慧是神的，不论是谁所体现的智慧，都是神的，没有自我智慧的诉求，你能做到吗？你做不到。你说你坚定了神，他的智慧变成了你的智慧，你能说你坚定神了吗？你只能是刻画一个神去坚定。神是万物的神，你是万物中的存在。可以以你的主观直线逻辑习惯这样去认识：万物属于神，你是神的一部分，你的最终生命（存在）属于神。你的自我，只是一种体现，而不是根本，根本是神。你所对应的万物，它没有你认识的绝对对应，它们和你一样，都是神的体现。你的自我也是一种体现，而不是根本，根本在于神。你的根本在于神，你的体现在于你，和万物一样。

如果你自我为中心去看这个问题，那么你对应的万物，都存在你，你也存在于万物，是一体的，你的所有对对应物的反映，都是在对自己。这样的认识，你会觉得无法承受，那就告诉你，万物怎么存在你，你又怎么存在于万物？神又怎么是你的根本？你又是怎么体现的。便于你的习惯理解，就以你的具体现实让你明白，它就像万花筒一样，只要转（运动），它就会无限永恒的变不同的图案，绝对不可能重合，只有类似，这个万花筒就是所有变化的根本。当然这个万花筒是人主观直线逻辑所认识到的现象，因为你不是本质，你不可能有本质的立体逻辑。这个万花筒，按照立体逻辑去认识，就会出现一个根本，无限永恒的运动，存在无限泛义可能的表现。

 让你去认识“你非你，我非我，一切都是神的结果”，你是不清晰的，并且你永远不可能绝对清晰，否则你就重合了本质。一个事物的存在，存在于万物之中，它遵循类似圆无限循环不重合的轨迹，它有相对起初的近于神，也就是相对弱的自我开始，沿着类似圆的运动逐渐远离神，同时又在逐渐回归神。在运动中，你不可能直线背离神，或直线近于神，你是在对立统一中，正好走了一个类似圆的运动轨迹。当你的思维意识最活跃的时候（现在人类正处于这个时期），对立最为明显。你既近于神，又要远离神，近于神就让你脱离自我为中心，去进入以神为中心，远离神，就是你自我为中心的主观概念顽固，就是这样在对立中走向统一，你遵循了类似圆的运动轨迹，逐渐在远离又近于神。

以现在为分界点，可以认为，人现在是最远离神的，相对开始接近于神。对于人对自我存在确立的绝对开始和结束的主观概念认识，可以认为，人类现在走到了开始到结束的正中间，前面是由近于神开始远离神的过程，现在是在远离神，开始回归神的过程。它会回到类似的起点上，注意这是类似不是重复。这个类似也不是主观概念认为的一个事物的雷同，这个类似区别于主观概念认识的类似，主观概念的类似认识是一个静态对比，而运动的类似是个动态对比，它是相对类似，和静态类似的认识是有区别的。（待续）