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人从一种形式的出现，就一直追寻着神的概念，它不是一条直线，它是类似圆的无限循环的运动轨迹，路还很漫长，你一直会疑惑——坚定——动摇——再疑惑。你可以回顾所走过的历程，这其中有一个非常显明的印迹，它就是神的追寻主观概念化的表现，不要回避这个问题，你疑惑是因为主观概念的存在， 但你不能质疑神的概念。

神的追寻主观概念化，是以宗教形式来反映的，最初是以拜物教的形式，它的意义在于开启了人的文明，它让人从动物界分离出来，有了思考，这样美好的东西，它从何时开始，人并没有清晰地记录下来。这一过程经历了漫长的岁月，随后在神的追寻中，哲学授予主观概念化反映，是以佛教为表现的，佛教究其本质，是在修复拜物教。

拜物教虽然开启了人的文明，但这其中有混淆的东西存在，人介于动物和人的文明之间，可以认为是人兽状态，佛教进一步追寻神的概念，确定神的存在，将拜物教绝对自我为中心向神我混淆为中心转移，这样，它就修复了人兽状态，人的文明也随着这个方向前进了一步，一种社会形式出现了，也可以认为拜物教带来了人的狩猎文明，佛教带来了人的农业文明。接下来人在对神的追寻过程中，又一次地跨越，它就是哲学授予主观概念化的宗教表现——圣经的出现，在记录中可以看到，它开启于苏格拉底时代，为什么这样说？耶稣的圣经在之前很早有旧约的宗教形式，严格地说，它不能和耶稣的圣经关联，也不能和苏格拉底的认识关联，旧约是介于佛教向圣经过度的一种混淆概念。这其中主观概念的延伸因素更多，然而苏格拉底的表达，就是哲学授予的表达，耶稣的圣经是哲学授予主观概念化的表现。

  哲学授予反映和哲学授予主观概念化表现，你无法去关联，但是你要坚信了物质存在类似圆的运动轨迹，你就能认识到你的主观概念是一个主观狭义的直线逻辑，所以你无法去理解，事物遵循的是类似圆的运动轨迹的结果。

对于苏格拉底和耶稣，苏格拉底表达了神的唯一，其本质就是要脱离当时人以自我为中心在神的追寻中所确立的人神置换——神的概念混淆，在这你要清晰一点，苏格拉底神的表达，可以说不是宗教的神，它是在脱离人神置换的神的概念混淆，宗教中主观概念化的神的概念，不能把它概括为宗教的表现，应该是宗教的反映，是神的主观概念化的表现。然而，事物存在遵循类似圆的运动轨迹，这个轨迹不是一条直线，不是一直向前运动，所以一个哲学授予的出现，它不是一条直线，让人们去重合万物总的支配——神，它是在对立统一中存在的，这样，在对立统一中就遵循了类似圆的运动轨迹。所以，苏格拉底哲学授予神的认识，到耶稣时代，结合了人的主观概念，建立了新的主观概念化的神，这就是前面说的哲学授予主观概念化的表现，建立了新的主观概念，确立了一个新的概念方向，究其根本，它就是让人的思维意识由自我为中心，转移到以万物为中心——以神为中心的确立。

这个确立，奠定了人类工业文明的意识方向，如果没有这个方向的确立，就不可能有工业文明的出现，就和没有拜物教的出现，就不可能有人类原始文明的出现，没有佛教的出现，就不可能有农业文明的出现是一样的。在这解决了人类一直疑惑的一个问题，为什么宗教一直贯穿着人类的文明而存在，因为它是神的主观概念化的产物，它属于哲学授予范畴。

如果你非要以你的主观概念直线逻辑习惯去认识一个主观概念习惯的过程，那么可以相对去认识一个过程：哲学授予它是泛义对立统一运动的结果，万物总的支配——意志（也就是神），在对立统一中产生意识（人及万物都存在意识），意识意志的对立统一，就产生了一个新的事物——物的相对自我意识存在。这个意识，并不是你的思维逻辑习惯，可以说是潜意识，在意志意识对立统一的过程中，存在这种潜意识，这种潜意识可以把它认为是共同意识。所有类似存在的物，共同存在着，就像人都存在共同意识，这个共同意识不是你的思维逻辑，你并不认识，它是在泛义对立统一中产生一个相对集中类似核心点来反应。这个反应点，就是在对立统一中由某个人领悟反映并表达的最初的概念方向，这就是哲学授予的产生。

这个最初的概念方向的表达，人很难一下进入，起初难以达成普遍认识。人们会有这样的认识，认为是“你的我的想像，或认为是超出于逻辑的想像，或认为是宗教神的概念自我刻画”，这种疑惑，对于人来说，是客观存在的，因为哲学授予从对立统一中来，在对立统一中，它不可能按照你的直线逻习惯重合于本质，这也是自古以来人们常说的那一句看似讲理又最不讲理的话“把你的神拿出来让我看看”的原因。你要记住，物质存在的运动是永恒的，神的追寻是永恒的，你永远不可能重合于神，也就是说，你永远不可能以你的主观直线逻辑去看到神。

 人们虽然疑惑哲学授予最初的表达，但没有人会绝对的拒绝，因为人的潜意识存在这种认识，只是没有形成主观概念，你还不清晰，不论你以主观概念的逻辑怎样去顽固，你的潜意识告诉了你，但你仍然是疑惑的。

  回顾人类的过去，可以找到一些答案，记录比较清晰的，跨越最明显的就是以圣经为表现的哲学授予主观概念化。人们对宗教是疑惑的，你要弄清楚，疑惑的不是哲学授予，也不是神的追寻概念（这是不容动摇的），让你疑惑的是宗教中所回归的以自我为中心的主观概念，你不能因此而疑惑神的追寻。如果你认识到了这一点，那么你就可以从圣经的出现得到一种理解，这种理解不是让你继续宗教，而是让你可以得到一种帮助，进入哲学授予概念方向，这个概念方向，依然是坚持神的追寻。

在这你不要发挥你的想像力，认为这是宗教的一种延伸，不是，是坚持神的追寻概念。你不是自我唯一，你是神的结果，万物都是神的结果，你必须坚定，你才会有不断的认识，否则你只能在自我为中心主观概念顽固中，不爱智慧，而得不到智慧。在具体现实中，你也看了，没有坚定神的追寻而固守自我为中心的主观概念，不论你加上多少宗教，它只给了你主观概念的认识，并没有让你走向神的追寻，所以它就是落后的。

  圣经是神的追寻哲学授予主观概念化的开启，它的根本在于将人的自我为中心主观概念，向以神为中心的主观概念转移。圣经决定了神的相对唯一，而不是以前人们在人神置换中确定的神的存在。这一点非常重要，它确定了以神为中心的认识，没有这个确定，不可能有后面的工业文明。

  圣经的开始，是非常艰难的，人们在主观概念顽固中，不能普遍接受，其本质就是人的主观概念自我惰性，试图以主观概念直线逻辑运动下去。尤其是那些在人神置换的神的确定中，获取了很大力利益的人们，他们更不甘心进入神的唯一——普天下共存的这种认识。

 一切是在对立中存在的，圣经出于古犹太国，如果按直线逻辑，他们应该最先进入，然而事物不会以人的意识为转移，所表现的却恰恰相反，这也正反映了事物的对立统一性。从苏格拉底的神的唯一认识，到耶稣主观概念化开始，就形成了神的追寻概念主观概念化表现。在这不得不说，圣经在人们主观概念顽固中出现了很多人们所关心的主观具体的问题，说出了：信者得永生，信者心灵坦然，能治愈病痛，改变命运，甚至在理解中能为信者带来财富等。这些认识很多是理解的结果，现在看来，人们对于这个理解是疑惑的，疑惑是对的，如果坚定不信，那是错的。疑惑在于主观概念的认识，当时这些主观具体的诉求，如果只是一个简单的迷信和心灵慰藉，那么不可能让人们因此而进入宗教，并且保持了上千年。

在这要说，宗教是主观概念化的表现，但是它出于哲学授予的神的追寻概念，在对立统一中它有事物的两面性，只有贴近本质的立体逻辑，也就是贴近统一，你才能够清晰地认识，否则就会走向两面性的一面。做为人不论走向哪一面，看似一面是绝对回归自我，另一面是绝对回归神，其实一切在对立统一中，人不可能绝对做到这两个方向的表现，其根本还是回归自我为中心的主观概念，一个是主观概念化的延伸，一个是主观概念化自我刻画（对神的认识存在自我刻画）。

  记录中，圣经有主观具体的现实实现，并非绝对的迷信，也不是完全的凭空想像，不要认为，这是江湖郎中的做法，它强大的生命力已经给出了答案。对于病痛的作用，它是有的，一切事物存在是对立统一中意识支配的结果。一个旧的主观概念顽固，在泛义对立统一中就会存在（旧的）对立。人的病痛是一种存在，它是对立统一的结果，在哲学授予出现时，就代表万物存在的运动也有一个方向调整，那么相对（旧）对立也走向新的对立，所以对立的结果意识支配，决定了（新的）对立，这样它就改变了（旧的）对立统一。人的病痛意识支配是有结果的，你会认为，现在的医疗水平解决了一些问题，但是你没有清楚的认识到，现在的医疗水平，就是意识支配的结果，如果没有这个意识支配，你不可能凭空想像出来这些结果，所以在起初哲学授予出现的时候，对立是非常激烈的，这种意识支配明显能够改变一些影响，它是有用的，这就是人们在接受圣经时所看到的最初的具体现实。

圣经中，还出现了耶稣复活这个问题，这个问题起初人们的疑惑很小，但随着科技水平的提高，人们的疑惑越来越大，甚至是绝对否定的，这种认识是错的。在哲学授予最初时期，它的对立是激烈的，这种现象是存在的，你可能会要依据，那么就告诉你依据，你现在的科技水平，就是依据，这种现象已经通过科技把它普遍体现出来了——人类影像。不要认为那是人自己想出来的，更不要认为，是人自己创造的新的事物，人从来没有创造过任何东西，人连自己都没有创造，他只是泛义对立统一运动的结果，所有的现象都是客观存在的，人只是发现和利用了。这就是说，当初耶稣复活这个现象是存在的，当然对于复活，这是主观概念的认识。对于（耶稣复活）这个现象，它确实是存在的，在当时，不是所有人都能够看到，是那些在对立统一中更贴近于神的人，也就是遵循神的概念而建立了贴近本质的立体逻辑的人，才能够领悟到（看到）。这就应了哲学授予之初，所说的那句最著名的话：神是智慧的，人顶多是爱智慧的，只有爱智慧的人才能获得智慧，也就是只有信神的人，才能获得智慧（领悟）。（待续）