（接上）

说到类似的回归，可能你要疑惑，宗教中曾经表达过“轮回”这个认识，这是神的概念追寻的结果，它已经属于主观概念范畴，既不能把它做为概念方向，也不能把它作为完全的主观概念，它是哲学授予所建立的主观概念认识。现在看来依然有用，任何事物存在都是遵循类似圆不重合的运动轨迹的结果，所以起初是哲学授予的一个概念方向，它要形成一个完整事物，也就是你的主观概念建立，就必须走一个类似圆的运动轨迹。所以，在运动过程中，和你老的主观概念在对立统一中，形成了一个（新）主观概念。

一个概念方向，不会以你认为的直线逻辑去走一条直线（也就是一个概念方向让你直线的走入本质，这是所有物质存在都存在的运动惰性）。这种试图，最直接的结果，就是所有的运动表现都发生了重合，最终会失去无限泛义的运动表现，而回到一个点上，这个点就是最高本质——万物总的支配。这样，物质存在的运动所必要的全部失去了，运动不存在，这个点也不可能存在，物质存在将消失。以我们主观概念的理解，认为存在这种可能，就是绝对的开始和结束，然而在本质中，绝对不可能存在。你所认定的绝对的开始和结束，本身就是在保证物质存在运动的无限永恒及无限泛义可能的运动表现，你所认定的开始和结束，它正是物质存在运动的无限泛义可能的运动表现结果。

对于理解，最容易混淆的问题是，你是一个直线逻辑，而本质是个立体逻辑，也就是说你不能做到在对立统一中以本质去认识，你只能贴近本质，去建立类似平行的立体结构的逻辑，所以，你会在对立中走向对立的两个极端，而不能准确的在统一中认识问题。你所有认识的问题，也就是你所建立的新的主观概念，都是你能够在对立中建立一种统一，才能形成一个完整的主观概念。在这个过程中，你要知道，你的理解是因为你的主观概念问题，但你必须还要知道，你的主观概念，是泛义对立统一的结果，它不是你直线逻辑产生的，它是在对立统一中产生的。

事物在运动，你必须要跟上运动去认识，那么它就会在新的对立统一中建立新的的主观概念，这一切又是在对立统一中存在的，你的疑惑就在这。

建立新的主观概念就要求接受新的哲学授予概念方向，去脱离老的主观概念顽固，但这一切是在对立统一中完成的，就是说，在脱离旧的主观概念过程中，并不是让你完全割裂老的主观概念，你必须在对立统一中去认识，这样就要求你，既要脱离老的主观概念，又要以老的主观概念去对立新的概念方向，最终走向统一，建立一个新的主观概念，这样你就有了新的认识。所以，这里面就存在一个事物的延续和继承性，这也充分表达了事物和存在遵循类似于圆的运动轨迹。

事物存在是一个类似圆不重合的无限循环的运动轨迹，它不是你直线逻辑习惯所认为的直线那样一线一线的运动，它是逐渐类似中改变的，它不重合。这样看来，你会认为，事物存在的运动轨迹，是一个符合你的直线逻辑，一直往前走一条直线轨迹，其实你错了，这就是事物存在的两面性，类似圆的轨迹从根本上来保证运动的不重合，也可以说，它就是在保证运动的变化永恒，因为变化保证了不重合。你会认为你的直线逻辑习惯，更不会重合，它的运动更无限，这样你又错了，你忽视了一个万物存在的泛义的运动，也可以说万物存在的一个共同运动，它不单是你存在的运动。如果都走直线，泛义运动不可能保证不重合，那么重合就是运动终止开始。

直线运动的试图，就是物质存在运动的自我惰性，然而这种试图的结果，就是走向一个共同的惰性，回归运动的根本力，也可以说是试图重合万物总的支配，这样运动失去了对立统一原则，也失去了无限泛义表现的可能，最终失去了运动的根本力，运动将停止，表现将不存在，你认定的物质肯定不存在。

 要进一步认识，就要建立贴近本质的立体逻辑，在对立统一中去认识，这样你才能够在自我运动惰性，总的支配方向的对立中，去找统一，你就不会有走向两个极端的迷惑。要记住，你永远不可能重合本质，你所建立的认识，永远是主观概念，也就是说永远是偏离本质的。在这一过程中，你可能出现或远离或接近，你和本质是一个类似平行的接近，然而这个类似平行不是均衡的，但总的过程是保持一定的平行，这其中有非常近或非常远，甚至是背道而驰，但在万物总的支配影响下，你试图非常近的时候，它会支配你远离，在非常远的时候，它同样支配你回归同，你就是这样在远近中走出了一条类似于圆的运动轨迹，它的根本就是对立统一原则。

当一个新的哲学授予出现的时候，就是你最远离的时候，你需要回归，所以对于你来说，这是一种危机，包括你主观概念顽固的危机，但最终，你不可能脱离泛义对立统一运动而存在，你必须回归。按直线逻辑习惯，可以认为，这一切，你是从动的，然而你要认识到这是对立统一的结果。

 当接受了新的哲学授予，此时你和万物总的支配类似平行，相对最近，你同样会有一种试图，去重合本质。这个看似更合理的试图，它一样源自于你的自我运动惰性，只是在对立统一中，不同对立面的惰性表现而已。它同样会驱使你保持类似平行，而不是重合本质。在具体中，可以看到一个新的哲学授予，让你建立了新的主观概念，这个新的主观概念由最初新的概念逐渐又覆盖了老的主观概念，这是必然的结果。这就是你对源自于哲学授予而建立的新的主观概念，最终在老的主观概念覆盖下，形成了宗教的表现形式，所疑惑的地方。理解这个问题，必须在对立统一中去认识，你既不能完全停留在自我惰性中，也不能试图重合本质，这同样是惰性的一种表现。

你永远有神的追寻概念，你所表现的都是主观概念范畴，永远不会重合本质。可以说，你在神的追寻概念中，不要去试图重合神，你所认识的、所表现的，永远是主观概念范畴，你不可能以你的认识和表现去重合神，你永远不可能成为神。神的存在是唯一的，但他不是你主观概念能够确定的。

  在一个哲学授予的概念方向引领下，你会建立一个相对完整的主观概念，这个主观概念是对立统一的结果，它既有老的主观概念的影子，也有新的延伸空间，这个就是你说的想像力。这样你就理解了你的思维是在对立统一中建立了新的主观概念，这个主观概念确立了新的方向，这个新的方向，就改变了你（旧）主观概念的顽固，其实就是直线惰性的顽固，让你回归类似圆的运动，你才能够继续运动。在这，要清晰地认识到，你的运动必须遵循类似于圆的运动，才能够保持运动存在，尽管你认为是个直线，所以你在遵循类似圆的轨迹中，才能保证继续运动。

新的哲学授予，就是驱使你从自我直线惰性中回归类似圆的运动轨迹，这样你的思维也就是你主观概念的建立，才能够继续。这就是说，是一个新的哲学授予概念方向决定了你思维的延伸，这一点你应该知道，不要去顽固你的主观概念，要认识到你的思维源自于万物总的支配在泛义对立统一运动中的结果，而不是你的自我创造。

  你只有进入哲学授予的概念方向，你才能够找到智慧，对你这样说，你会抗拒，认为和你无关，你就是你，你有自己的思维，哲学授予是别人的，你会像一个旁观者一样去看一个方向，然后做出你的判断。你并不知道，这个方向就是你的，不需要做出判断，你并不知道，这一切源自于泛义对立统一运动，你可以以主观概念认为是神的存在。你属于神，并不属于自己，可以关联地去想，你就是神的一个细胞，这个细胞因为神的存在而存在。

在对立中你一直试图脱离神而自我存在，就像你身上的一个细胞，脱离你却要存在一样。所以你必须回归于神的追寻，他是你的一切。这样的理解你可能做不到，在对立统一中，你有自我惰性运动的对立，但它要走向统一，你的存在就是对立统一的结果，也就是神的结果。你最终会回归于神的方向，当然一直是对立走向统一，不论你是人的继续，还是尘土的存在，都是神的结果。表现的不同，那是你选择的结果。（待续）