（接上）

  在相对认识中，你会认识到意识存在的相对支配，以你的习惯，可以认为，不同的意识支配，就有不同的运动表现——你和万物的不同。意识支配，是相对存在，它是对立统一的结果，并且是泛义对立统一的结果。意识的存在，它是总的支配（就是万物存在的准则）——意志，在对立统一中存在于你的意识，你的意识不是独立存在的，和对应物同样存在对立统一的关系，它又相对决定你的意识，你自身的表现和意识，也在对立统一中，也在相对决定于你的意识。所以，你的意识决定于你的运动表现，你的运动表现反过来又决定了你的意识，当然这是一个方向，是泛义的，总的。你的、其他的，都在泛义对立统一中相对决定着。

 当你认识到意识存在，并且能够在相对中去认识它，这样，你就可以理解到一个哲学授予的出现，是泛义对立统一运动的结果，也就是说，它是整个万物存在的一个结果。以你理解习惯可以这样认识：在类似性运动中，你及万物（你认为的万物，是类似性运动的表现）都存在直线惰性问题，它都需要一个大的调整，回归类似圆的运动。当然，它不是统一的，只是方向是一致的。这样，你就可以认识到，一个哲学授予概念不是你自觉自愿的以直线惰性去接受，或是坚持你的主观顽固，可以拒绝的，它是驱使，整个万物都在调整中，在泛义对立统一运动中，都影响着。在具体中，我们可以说，对于你就是一个危机的开始，这个危机就是调整。危机是对立统一的表现，是驱使你回归类似圆的运动和你的直线惰性运动对立的结果。可以说，危机已经存在了，你不是本质，你肯定不知道，哲学授予就是反映。你走出危机，不是坚持你的直线惰性，而是接受哲学授予的概念方向，回归类似圆的运动。一切存在的根本，是对立统一原则，所以所有的对立都是必要的。

在具体中，你生存的任何基础条件，包括你自身所有的存在，都在做调整，这是你不知道的。哲学授予的表达，试图告诉每一个人，但结果是对立统一存在的，不是所有的人都能够清晰，总要有人去对立。结果是什么？我现在只想给你说，你会觉得，这世上的万物，只有你是完美的，我想没人愿意去做粪土和石头，但是你还真有可能做了粪土和石头。在危机中，不论粪土、石头，还是你，都有意识支配，反映到你身上，就是哲学授予的反映，你遵循，就坚持了你的存在，你拒绝了，就没有坚持你的意识存在。你和粪土、石头的不同，就是意识支配的不同，你如果不坚持你存在的意识，也就是哲学授予的概念方向，你就会到其他的意识支配中去——粪土、石头也可能是猪狗牛羊。这不是什么迷信，你要在绝对认识中，它就是迷信，宗教中的疑惑，就是绝对认识，你要在相对中认识，它就是本质，因为一切你认定的物质存在，都是围绕着运动这一根本。不同的表现、不同的意识支配，相对决定了不同的运动表现，所以你可以成为你，你也可以成为粪土石头，一切是在泛义对立统一中相对决定意识支配，意识支配又相对决定运动表现。在你的具体中，可以这样认为，那就是你的选择，直线惰性顽固还是回归类似圆的运动，因为你的运动惰性直线根本不存在，你会围绕着它物的运动轨迹，在运动中表现。

 哲学授予表达的这个危机，就是万物在运动中走向了一个惰性直线运动方向。这个不好理解，需要你建立一个立体逻辑。一切事物的存在，是在对立统一中，可以理解为作用和反作用力，是力的根本，如果一个力，失去了作用（物），那它就不存在，一切事物是相对的，它没有作用（物），怎么能证明它的存在？它的存在就是作用的结果。所以物质存在运动，既不是无限泛义独立存在的力的表现，各行其道，然后再对立统一，也不是完全绝对地遵循一个总力的要求而存在的，因为前者在各行其道中，不能形成一个无限永恒的继续，它会形成一个对抗，而不是对立统一，将无法存在运动的力。后者其实是形成的一个根本力，也就是说是一个力，这个力不管你是多么泛义无限，它在没有对立中，逐渐会回归一个力，那么这个力将没有任何对立（作用），这个力将不会存在。所以，它在对立统一中保持了无限泛义可能存在的力的表现。

以你的直线逻辑习惯，只能相对平行去建立贴近立体的逻辑，这样，就可以认为，无限的力的表现，存在着相对自我的方向，这个方向并不是独立存在的，它是对立统一的结果，然而对立统一，也不是你能够理解的直线的逻辑，它是立体的，是泛义的。它存在的相对自我运动方向，本身就是对立统一的结果，这个方向的存在，同时也存在泛义对立统一运动，可以这样认为，任何的存在都是在对立统一中，它没有你直线逻辑习惯所认为的对立统一后，再建立新的对立统一，它是共同（同时）存在的。就是说，只要存在，不论是你已经认识到的存在，还是它在你认识存在的过程中（本质存在），而你却没有认识到，它都是在对立统一中。

 如果你能够确定物质存在运动的表现（你认定的物质），是相对存在运动自我惰性（相对存在各行其道），那么你就可以关联，它在自我惰性运动中同时存在对立统一，同时和总的支配存在对立统一，就是在这种泛义对立中，所有的运动表现都遵循了类似圆的运动轨迹。

  所以一个哲学授予的出现，它预示着一个运动方向的调整，你会认为，这是一个危机，然而这个危机并不只存在于人类，它存在于类似性运动的所有运动表现。当然你会自我为中心地认为，这一切都是针对你的，其实，万物都在对立统一中调整方向，这样你就理解了哲学授予，它是怎样让你在不信和拒绝中接受的。你最终会接受，当然你们当中，不是所有的人都接受，在方向调整中，不只是你需要存在，万物都需要存在，所以在对立统一和相互作用中，万物之间在相互补充着。对于你可以理解为，你可以是你，也可以是粪土和石头。

 在这再次重申，宗教是哲学授予的反映，你的疑惑并不是哲学授予，而是宗教形成的你的主观概念因素。他提到了“信我者得永生，不信我者毁灭”，这肯定是人的主观概念表达，但你不一定能真正理解，它确实反映了对立统一中方向的调整，确实是告诫了你遵循的方向，走出危机，继续运动，不遵循方向，将被毁灭（走入它物的运动）——做为你存在的运动是毁灭的。

  对于这个问题，你不要自以为是，不是在给你讲一个过去的故事来让你信，而是过去的故事在类似圆的运动中有一个类似的重演。

一个哲学授予的出现，对于你就预示着一场危机，这个危机是你所认定的物质存在（运动类似性原则的结果）的一个方向调整，它不仅仅是你的调整。对于你来说，你自己的意识方向存在了危机，你认为的物质同样也存在了。这不是你能够阻止的，你也不能乞求神来改变，因为这个调整（危机）正是神的力量。你只有进入方向，才能够以你而继续运动，在这你还要明白一个问题，任何事物的存在，没有你所认为的绝对的开始和消失，它是相对的，这个相对认识，不是本质概念，它只是以你直线逻辑习惯，去接近本质而建立的直线逻辑，类似平行，而构建的立体结构。这是一个贴近本质立体逻辑的认识，它不是本质存在的相对概念，而是贴近本质去认识而建立的相对概念。

 你及认定的万物的存在，都是根本运动在泛义对立统一中，无限泛义可能的运动表现，运动没有绝对地开始和结束，它是无限永恒的，为保证运动的无限永恒，就要求运动存在无限泛义可能的运动表现，运动不会停止消失，运动表现也不会停止消失。这样你就可以认识到，你所认定的一生绝对的开始到绝对的消失，它是相对的，要相对认识。你所认定的存在的一个开始和结束，同样是遵循的运动泛义无限可能的表现，它同样遵循了物质存在运动的类似性、差异性、多样性，它只是运动的一个表现，因为你的存在就是遵循类似圆无限循环的运动轨迹的结果。以你的直线逻辑习惯，可以认为，它有一个类似的回归，类似的重新开始。

这里，你要反思一个问题，对于你非常难，但你至少要疑惑它，而不是否定它，那就是，你非你，物非物。不是你的过去和将来，或物的过去和将来，而是运动中无限泛义的运动表现，可以认为，此刻的表现，早已不是彼时的。（待续）