（接上）

在不断地建立新的主观概念后，就不断的脱离老的主观概念。当你建立起相对贴近立体逻辑的时候，你就会相对融入运动的本质中，你不会有现在所期望的清晰认识，并且不会重合本质，你永远是在类似平行中贴近本质。当然，最终你会走到最贴近本质的那一刻，然而万物总的支配在对立统一中会让你在一个贴近本质的直线惰性运动中发生改变。你由类似性运动走向差异性运动，也可以理解为，你由一个聚到一个散，散到一定程度，你又违背了类似圆的运动轨迹，同时会纠错，让你回归类似圆的运动。你的存在，就是遵循一个不重复、类似圆的无限循环运动。整个过程中，你由现在的状态，不断地变幻成不同的形态，可能是石头、木头、到分子，到原子，到你无法确定的存在，再类似回归一个聚，出现类似你的一个存在，万物都遵循这个运动轨迹。

  这样说，你可能有理解的困难，你会认为这是一种生硬的文字组合。你没有进入一个概念方向，贴近立体逻辑去认识，就不会理解“表达”。哲学授予的表达，它不是你我的一个自我表达，当然它带有你或我，自我的存在，但它更代表万物总的支配在对立统一中存在于我们的共同意识在对立统一中的反映。它不能够符合你的、我的自我主观概念直线逻辑，如果是这样，那么它就不是哲学授予的表达。在近代史上，有一个爱智慧的人，曾经说过，“如果一个想法在一开始不是荒谬的，那它就是没有希望的”，他虽然没有进一步的表述，但已经说明了，一个新的哲学授予肯定不符合你的主观概念的逻辑，因为它是在引导你去建立新的主观概念逻辑，当然这个新的主观概念逻辑，不是个直线，它是逐渐改变的。

 那么就从你便于理解的角度来认识，你的存在及万物的存在，有一个根本，就是运动，运动的根本就是力，力的根本就是对立统一，对立统一的根本就是总的意识支配，在这把它称做意志，也就是你所确立的神的追寻概念，神的根本就是泛义对立统一运动。你不要去追究谁绝对决定谁的问题，这个想法是错误的，这个世上没有谁绝对决定谁的问题，因为没有点线面的开始和结束。它就是一个类似圆的无限循环的运动，它不存在绝对的开始和结束。一切都是泛义对立统一运动的结果，这个结果以我们的主观理解，不论你（人）发展到了怎样一个阶段，你都是泛义对立统一运动的一个结果，你即不能超越这个结果，也不能重合这个结果，所以你不要去追究“绝对决定”这个问题。

万物的存在，你所渴望的最终认识，永远会停留在神的追寻概念里。你永远不会绝对清晰，你只能贴近，并且贴近到一定程度时，对立统一原则就会驱使你回归。所以每一次（新）哲学授予概念方向，都要在神的追寻概念中进入，它并不是改变你主观概念的一种办法，而是在神的追寻中（并且是你的永恒追寻），你才能够在对立中将自我和万物总的支配走向统一。不论你自我怎样的认为，已经贴近了本质，完全清晰的认识了本质，你都不可能超越，也不可能重合。你的面前永远有一个神的追寻概念，神的支配，这一点，你必须永远地坚定下去，他不会以你的主观意识为转移，他只有改变你，而你不能拒绝，如果你顽固到底，并不是你坚持了自我，而是你彻底放弃了自我存在。

  理解这个问题，你要建立一个相对概念，你是在运动中不断地改变着，在不断地哲学授予中建立新的主观概念，主观概念基础发生了变化，你的认识就发生了变化，你的“绝对清晰”，是主观概念顽固的结果。你试图以主观概念不变，而去追寻永恒运动的结果，这是不可能的，从根本上讲，你的运动已经进入了一个直线惰性运动，万物的存在遵循类似圆的运动轨迹，而你是试图走一条直线，如果可能，你将会在万物的运动中消失，因为你违背了所有的运动，当然，这是不可能的，因为对立统一原则，会让你的直线惰性试图在对立中自然地遵循类似圆的轨迹。

 万物的存在，任何一物，都是围绕着存在的运动，运动有无限永恒，就存在了运动的无限泛义存在的可能，你所确定的物质的存在，它就是物质存在于运动无限可能泛义的运动表现，你同样也是。可以认为，任何物的存在就是物质存在运动无限泛义可能的运动表现，它的根本就是物质存在的运动。你所确立的物质，并不是你所认为的绝对独立存在，它只是物质存在运动的表现，也就是说无限泛义的物质存在，它是物质存在泛义对立统一运动的结果，只是不同的表现而已。

你和石头不是绝对的不同，而是相对的，其实就是运动表现不同。以你的主观概念经验知识也可以认识这个问题，你和石头没有根本的不同，也就是说，你有石头的东西，石头有你的东西，这只是现阶段主观概念经验知识的认识。在不断地哲学授予引领中，你还会建立新的主观概念，你还会继续有新的认识。这是可以预知的，将你和石头在未来的认识中不断细分，就会发现，构成的根本都是一样的，没有区别，其实就是追溯到运动的根本，不同在于表现。

 理解这个问题，要贴近本质的立体逻辑，这对于你是空白的，你只有建立点线面的直线逻辑类似平行的立体结构，才可以去认识一个问题。万物运动的无限泛义表现的支配就是意识，万物都存在意识，这个不需要探讨，没有意识支配，就没有泛义无限可能的表现。也可以认为，不同的物质不同的运动表现，是不同的意识支配的结果。这样理解，你可能会进入一个你的直线逻辑所确立的“谁决定谁”的问题，这个问题是你直线惰性逻辑的结果，看得很清楚，这种追溯是一条直线，你对主观概念经验知识范畴科技的理解，也是一条直线，然而这条直线，要回归类似圆的运动轨迹。起初，它是类似平行的，然而在无限延伸中，它就违背了类似圆的运动轨迹，这时就需要驱使直线惰性去回归类似圆的运动轨迹。你的认识就是这样，必须要回归，你不回归，你所直线追溯的，违背了万物存在的运动轨迹，它（你的认识）是惰性运动，你不可能看到任何本质存在，这在人类历史上看得很清楚，每当出现了让你胸有成竹的科技自信时，其实就是你主观概念顽固时期，其根本就是直线运动出现了惰性，违背了类似圆的运动。

你的新认识，都是在新的哲学授予概念方向引领中，回归类似圆的运动开始的，而不是一个直线惰性运动寻找到的。

 当然，你不可能建立重合于本质的立体逻辑，你只能相对贴近建立立体结构的逻辑认识，所以谁决定谁的问题，不会消失，但是你必须要建立一个相对概念。当初爱因斯坦相对论的初衷，应该就是这个相对认识，只是说他自己和后来人没有将这个概念走出去，而又回到了自我为中心的主观概念中，也就是试图以旧的主观概念经验知识范畴的科技，来认识这个概念。这样这个概念就没有走一个它自己的类似圆的运动，没有在继续的想像力中走出相对独立的运动轨迹，而是直接回到了旧的主观概念里，在旧的主观概念中，形成了一个概念。这个概念，没有任何想像力，也就是说，没有形成一个新的事物，它只是老事物的延续。这个概念的起初，应该是个方向性概念，但是它回归到了老概念中，就不会有新的认识方向。人类历程中这种情况每每出现过，并不是说这个概念是失败的，因为它是遵循类似圆的无限循环的运动轨迹，逐步实现的。如果一个概念出现，就勇往直前的去具体化，那么它不会有任何意义，因为它走了直线惰性，所以，《相对论》在回归主观概念中，继续延伸了很多主观概念的概念，这些概念，如果继续再延伸，是没有任何结果的，因为这里面没有真正意义的想像力，只是旧的主观概念的延伸，它走到一定程度，就是直线惰性。

 确立了相对认识，你就可以追溯谁决定谁的问题，可以认为对立统一原则决定了一切。然而你肯定会疑惑“谁决定了对立统一原则”，只要你是在相对决定中去认识，不是不可以疑惑。它是相对存在的，没有绝对的开始和结束，泛义对立统一运动决定了对立统一原则，也可以认为，在一个没有开始和结束的类似圆中共同决定了共同存在。然而这个“共同”并不是各行其道的，它会有共同的准则。你又会疑问，谁决定了这个准则，你的疑问只要在相对中，就可以存在，你可以无止境地疑问下去，在无止境的疑问中，哲学授予会引导你越来越贴近本质。

这种追寻是永恒的，因为物质存在是永恒的，这种追寻就是永恒的，万物都存在，不要这样去认为：你是生命的，它是非生命的，你是有机物，它是无机物，你是智慧的，它是客观存在的。它和你的根本是一个——运动，你和它的区别，只在于运动表现不同，就好比有机物和无机物，你细分下去，都是无机物。所以，你永远要坚定神的追寻概念，因为你永远不可能和本质重合，这个创造的神永远存在，只有坚信了这一点，你才能够建立脱离自我惰性，贴近于本质的立体逻辑。（待续）