（接上）

要进入哲学授予的概念方向，就要确立神的追寻概念，这不是一种形式，也不是宗教的一种，宗教只是表现，因为你的思维意识，的确来自于万物总的支配在泛义对立统一运动中的结果，它不是自我创造。人们确立了神的追寻概念，就必须进入神的追寻概念，你才能让自己的主观概念，也就是以自我为中心的认识进入到神的追寻概念对立统一中去，这样对立后的统一才使一个新的事物出现，也就是你的思维才有新的延伸方向。当然，在这个过程中，你会一直疑惑“神我”，这很正常，它体现的是对立，统一后建立新的你的认识，就是主观概念。对立统一是泛义的，它不会做停留，永远在对立统一中，按照你的直线逻辑习惯，可以理解为一个新的统一在存在中，同时在对立中又走向新的统一，永远这样下去，所以在不断地对立统一中，你会有不断的疑惑。

当然，你的所有理解，不能在对立中产生，而是在统一中产生，也就是你的理解依靠的是在对立统一中建立的你的主观概念，所以你的主观概念会带有绝对自我或绝对神的追寻概念的理解。这两种理解方向，都违背了对立统一，看似绝对神的追寻概念，是你在追寻，其实是你主观概念，在走一个自我直线惰性的极端，有时会表现为宗教的极端，这个表现，其根本是你做了一个人神置换。去理解认识的时候，你要把握这个平衡，这个平衡并不是你往哪一个方向多一点或少一点，而是要置于对立统一中，脱离主观概念所驱使的自我直线惰性。

  就以你主观概念的习惯去理解，可以从你的历程中认识。做为人的标志出现，使人建立了第一个主观概念，当然，它是哲学授予所引领的，它同样是一个不完全清晰的神的概念追寻所确立的。这个概念就是哲学授予的概念方向，它来自于万物总的支配在对立统一中产生于你的共同意识。这个共同意识的反映的结果，所反映的就是对“存在”的认识。这里面伴随着一个概念方向的认识“为什么存在？谁让我存在？”当时不会有现在这种具体表现，但是意识中已经存在了。这个（相对）最初的概念方向所确立的相对最初的主观概念就是自我的确定和认识，这是人最明显的标志，动物不存在。

有了自我认识这个主观概念，做为人的思维方向就存在了。在自我认识中，思维得到了延伸，他会以自我认识这个自我为中心来确定对万物的认识，这就是人们对万物存在认识的开始。伴随着这个认识，在人的自我为中心中，建立了一个在认识万物中的自我确立，这就出现了一个自我存在的价值认识，它是主观概念范畴，就是人的价值观。这个价值观所确立的目标，就是做最强大的人，这个看似和动物近似的现象，却有着根本的区别。动物没有自我为中心的认识，而人有。这里面存在一个人有支配一切的目标存在，这个目标源自于人对神的概念追寻，也就是认识到了支配的存在，所以，在自我为中心主观概念直线惰性运动时，人就会以自我为中心置换神的概念存在，当时是这样的，现在人类依然存在这样的问题。事物毕竟在对立统一中存在，虽然自我为中心的主观概念顽固，但依然体现了对立统一的存在，所以在这个支配追求中，人的主观概念中产生了“利用”这个认识。

你最初的主观概念的建立，要清晰一个问题，它不是先建立了主观概念，也就是说，不是你先自我创造了思维，然后再去理解，而是先存在共同意识，在对立统一中，共同意识反映一个哲学授予的概念方向。这个概念方向最初没有你认识的主观具体，它所表现出来的看似是你自我思维结果的一个最初的具体认识，其实它是在对立统一中存在的，也就是边进入概念方向，边产生一个具体。以你的主观概念去认识，万物总的支配在对立统一中不存在，而只有你的主观概念存在，所以你会产生“完全是你自己创造了思维”这个认识。

  这个认识过程，是对立统一的结果，不是你自我创造思维的结果。你从一个概念方向进入到建立具体的主观认识，它不是你思维自我创造的一个自我认识的过程，但是你的认识，又是主观概念的结果，这个主观概念建立是进入哲学授予概念方向的结果，在这个过程中，从头到尾就有一种表现存在，那就是宗教形式。

人类最初所建立的相对最初主观概念的表现形式，是拜物教。从神的追寻开始到回归到自我产生目标追求——自我强大，这在拜物教中都体现了出来。在这，你会疑惑，为什么不会沿着神的追寻概念，而走一条直线，却又回归自我了。任何事物的存在，都必须遵循一个对立统一原则，遵循对立统一原则的结果或根本，就存在了或产生一个类似圆的运动轨迹。

 你的相对最初主观概念建立的表现就是拜物教形式，拜物是这个表现形式中所存在的你的主观追求的体现。你是以自我为中心来确立认识这个概念方向的，你所确立的主观追求——做最强大的人，你以自我为中心，将神的追寻概念做了置换，你就有了支配一切的追求。在自我为中心中，你所确立的对应物的认识，是绝对独立存在的，而不是在运动中存在的，所以你就有了置换所有对应物的追求，以使自己强大起来。这种诉求表现为，你在起初的神的概念主观追寻中，形成了拜物教这种表现形式。你以拜物来确立自己像一些动物一样勇猛强壮，像石头一样坚硬，像一些现象一样的速度，所以你以自我为中心，想去置换这些你认为是独立存在的力量。

 你现在会认为，这些想法，是多么的不可思议，但它却是你想像力的相对开始，因为动物不存在这些。就是因为这些想像，给你带来了主观的具体，让你认识到了对物和现象的利用，从而使你进入了人的文明状态，并且这个概念给你带来的是，在具体生存中获得了一个长期稳定的时期，这个时期无法精确的把它确定下来，但它远远几倍或成百上千倍的超出你的文字记载的文明，从一种角度可以说，你的语言文字都是这个概念方向所带来的结果。这个长期稳定的时期，让你形成了主观概念的顽固。简单地说，养成了一种守陈的思维习惯，其实质就是你主观概念出现了自我运动惰性，你自己是不会改变的。这一点你很难理解，因为你现在依然是这样，你在这个顽固的主观概念中，在这种思维习惯中，已经形成了直线惰性的运动，你自己是不会改变的。你会认为这就是你存在的方向，你会忽视你和万物共同存在于万物总的支配这一根本。那么你真能够做到，沿着你的惰性运动一直直线下去吗？甚至到永远？当然不会，如果这样，你的运动就失去了万物总的支配在对立统一中这个根本（你的存在就是这个根本）。你必须走类似圆的运动轨迹，你的直线惰性，本身就是对立统一中的对立面，没有这个对立面，你怎么在对立中走向统一？你怎么能够遵循类似圆的运动？看似有三条路可走，第一条，你自己走一条类似圆的运动，第二条，你完全重合万物总的支配来走一条类似圆的轨迹，第三条，在对立统一中遵循类似圆的轨迹。前两条路不成立，因为它失去了运动的根本——对立统一原则，所以不存在，尽管你有这个主观惰性意识，但在对立统一中，它会改变这种走直线的你的自我惰性运动，最终回归类似圆的运动。

 对立统一，你要在泛义中去认识，也就是贴近本质去认识。它是存在的根本，如果以你的自我主观概念来确定，以自我为中心去对应你主观概念所确定的物质认识，去认识存在的对立统一，最终结果，它只能回到你的主观概念中，你的认识对于接近本质毫无意义。你的存在和你所认识的对应物的存在，都是对立统一的结果，它是泛义的对立统一，它的逻辑是立体的。你试图重合本质逻辑，那是不可能的，否则你就是万物的创造者。你要认识，只能相对贴近本质的立体逻辑。

对于一个新的哲学授予所引导的概念方向，让你建立了相应的主观概念，这个主观概念的存在，使你有了新的认识理解的基础，有了这个基础，你就有了你自认为的在实践中你的思维的拓展。这些拓展，形成了主观概念，即你主观概念的具体，可以认为是你的经验知识范畴。以你主观概念直线逻辑习惯去理解，可以将你的直线逻辑进行点线面的拓展结合形成类似平行的立体结构，这样能让你的直线逻辑相对贴近本质建立一个相对的立体逻辑。有了这个相对的立体逻辑，你就能够贴近于本质去认识。

 一个新的哲学授予所引导的概念方向，给你带来了新的主观概念，新的主观概念延伸、拓展，形成主观概念的具体。在这一过程中，你会形成一个主观概念顽固，这个顽固源自于所拓宽的你的思维空间，你确定了一个具体的主观认识，它大大提高了你的生存能力，这样，你就会形成一个概念习惯，你会坚定你的主观概念是认识事物的根本，从而形成一个顽固。你忽视了一个问题，物质存在于运动，也可以说物质存在是在运动变化中的，当你确立一个认识，把它固化下来的时候，它不会因为你的固化而停止运动，所以，你的固化，只能在顽固中渐渐远离事物存在的本质，在你存在的历程中，不断地有哲学授予出现，去调整你的思维方向，而每次调整前，你都会有一个主观概念的顽固，去抵触哲学授予所引导的方向，但最终，你必须接受，靠得不是你的自觉性，而是一种驱动，因为此时的你，可能忽视一个问题，你自己就是物质存在运动的结果，它不会因为你的主观概念的顽固而停止运动，和你相对应的万物更不会因为你的顽固而停止运动。你的顽固也并非绝对的自我决定，它只是体现了对立统一的对立必要。如果你非要解开这个问题，以你主观直线逻辑习惯，是不可能清晰的，那么我们只能回到神的追寻概念中，在神的创造中去认识：神创造一切，就是在对立统一中，是他给了你遵循和顽固，你在对立中走向统一——你的存在。

你自我不可能脱离这个主观概念顽固，建立一个新的概念方向，这不仅是你自我存在的因素，还有一个因素，就是物质存在运动有一个类似性原则，也就是你所认识的万物存在，很多你认识到了，它和你有关联，并且是有近似性表现。对于这个问题，你并不清晰，可以这样说，你所认识的一切事物的存在，都是类似性原则运动中你所获知的。这里包括你还没有认识的事物存在，它主要是你还没有将事物的存在关联在运动中去认识，也就是说你所认识的事物，是一个你主观概念绝对独立存在的一个判断，这里面没有本质存在的运动关联性。对于不在类似性原则中的运动，你是没有获知的。你要知道，你所确定的事物存在，它们和你在运动中遵循类似性原则存在。

 可以这样理解，你所认识的或即将认识的事物的存在，你们之间最根本的关联，就是你们遵循了运动类似性原则，你们是一个类似性原则的共同体。运动差异性原则，也就是差异性运动，对于你的认识来说，是不存在的，而任何事物存在，都是在泛义的类似性原则、差异性原则、多样性原则遵循中存在着。也就是在类似性运动中，伴随着其他两个运动原则，任何一种运动原则，都伴随着其他两种原则共同存在。你之所以对万物存在的根本毫无认识，原因就是你的直线逻辑习惯只能认识到类似性原则的表现，而无法认识到差异性运动原则和多样性运动原则表现。不断地哲学授予出现，会让你越来越贴近本质，相对建立本质立体逻辑。但你不要认为，有一天会像现在所期望的那样，清晰的认识到事物存在的根本，那是你以现在主观概念为基础的一种期望。（待续）