（接上）

神的概念也随着你的主观概念的建立而变化着，不能说是你的思维自我创造而建立的，这是神的概念追寻的结果。不断地建立主观概念，你的认识也在不断地变化。神的追寻概念永远存在，你不能拿主观概念顽固的神的认识去疑惑神的追寻概念。

任何事物的存在都是对立统一原则的结果，对于你，要产生一个新的主观概念，它肯定是对立统一的结果。这个新的主观概念是怎样来的？它同样是对立统一的结果。只有统一没有对立，不成立，只能对立不去统一，也不成立。神的追寻概念就是一个方向，也可以说是一个统一的方向，宗教的表现形式，就是统一的具体。你现在应该明白了，宗教起到了对立走向统一的作用。

你还会有疑惑，但你的疑惑并没有错，因为宗教是一种主观概念形式，它包含对立的两面，一面是神的追寻概念，也就是你的共同意识反映，一面又是你的主观概念顽固。你的疑惑本身就反映了它们的对立性，但是你要记住，宗教最终是让你从对立走向统一，建立一个新的概念方向，它让你走向统一中贴近了物质存在运动的本质，让你存在了想像力，这才是后面建立新的主观概念的基础。如果没有想像力——一个思维方向，你拿什么建立？主观概念不会创造一个主观概念，它只有在哲学授予概念方向引领下，才能产生一种想像力，只有这种想像力的延伸，才能建立新的主观概念，你才有了新的理解和认识的基础。在你的历程中，这一过程也明显表现出了这个问题。每当一种宗教形式出现，往往你要面临一个大的危机。在宗教普遍理解中，使你走出危机，出现了一种想像力，让你又有了新的方向。所有的宗教都提出了一个共同问题“信则豁免，不信则惩罚”，虽然这带有一定的主观概念色彩，但并不是没有道理。

在具体生存中，你会有一个新的哲学授予而建立新的主观概念，新的主观概念会给你带来新的生存，然而你会在新的生存中走向主观概念顽固。一切在对立统一中，不是神的绝对支配去改变你，更不是你自我的惰性去改变你，它是在你的顽固惰性中，由此产生的脱离总的支配的驱使，而产生的你的理解。理解这个问题，还要在泛义存在中去认识。物质存在运动有类似性原则，也就是你所生存对应物的存在，它是类似性原则的结果。这个危机不单单是你走向了运动惰性顽固，而是在类似性原则中，你所对应的物同样走向了运动惰性的顽固。可以这样认为，你们整体遇到了危机，你需要调整，它们同样需要调整。当然，能够自我应对的，只有你自己。这里面还有一个问题存在，你在新的主观概念中，知道它的顽固，也同样在生存中会去影响其他物的存在。在对立统一中其他物也会反过来影响你，这也是危机的一个因素。所以说，追求神的概念，就要象宗教形式那样完全进入，将自己置于身于万物之中，你是万物的一部分，去理解和认识，这就是那个本质的立体逻辑。你当然永远不可能重合立体逻辑，但你必须要贴近立体逻辑去认识，而不是坚守你的主观概念。

宗教所表达的惩罚和庇护，在整个宗教的存在到普遍接受中，也可以看出，它确实应验了一个危机存在，也确实应验了你在危机中不同选择的不同结果，这就是人们对宗教疑惑并信它的原因，因为它是最初主观概念建立的表现形式。

你最初建立的自我为中心的主观概念，它的宗教表现形式是拜物教。拜物教表达了神的概念追寻，它是万物存在总的支配一面的存在，也表达了你在自我为中心中，所追求的自我强大的一面。你自我为中心的主观概念中所追求的最高目标，也就是你的价值观，要做一个最强大的人。因为在自我为中心中，你是万物中的中心，你的个体强大就意味着你能支配一切，当时你就是这样想的，后来继续在神的追寻概念中，你才认识到了本质并非如此。而且你的渺小认识，会在神的追寻概念中，越来越强烈。

 当你建立了一个主观概念的方向，这个事物就存在了，它会遵循类似圆的不重合的运动轨迹，而不是你认为的一个直线的轨迹运动。可以理解为，它是一个循序渐进的过程，是一个方向性的主观概念建立，它会走到顽固才开始做一个脱离，这时会有一个新的哲学授予概念方向引领建立新的主观概念方向，也就是说，在对立统一中，你建立一个主观概念方向，这个方向会走一个类似圆的运动轨迹，它又相对起点的开始走类似圆的运动，走到最远离处，即你的运动产生了自我直线惰性，这时你所应对的其他物的存在，进入了一个你所定义的危机，这个危机就是你在对立统一中和其他物质运动表现存在了对立。你在运动中遵循类似性原则和其他类似性运动表现，同时存在了运动惰性，同样和万物总的支配存在了对立。在这你要理解到物质存在的运动是泛义对立统一的结果，并且你主观概念所能够确定的，某个和某个或某些和某些，它是个泛义的同时存在的。你主观概念永远不可能重合本质去完全清晰下来，所以你只能以主观概念可能的理解做一个直线的类似平行的贴近本质的立体逻辑。

一个主观概念从建立到顽固，它最大的标志就是一个新的哲学授予出现，对于你将预示着一个大的危机存在。这个危机的根源是，在对立统一中万物总的支配对于你的直线惰性运动的调整。你存在的运动就是这样，在对立统一中，你的直线逻辑逐渐回归，而走一条类似圆的运动。和推拉一样，一切都是在对立中走向统一，这就是运动的根本力的存在。并且没有最终的统一，统一再对立，永远在对立统一中。

 一切事物是在对立统一中，以你的直线逻辑习惯可以这样去认为，你存在自我运动惰性和万物总的支配所支配的运动。在对立中，你不能清晰的认识到，这种对立都是对立统一的结果，所以，对于你能够贴近本质的立体逻辑，也就是能够站在对立中去看这个问题很难，因为对立是一种运动，统一才是表现。你无法理解运动而没有表现，所以你认识到的都是运动的表现，而不是运动的本质。然而你随着万物的运动在运动中，你认识的运动表现，在运动中不断地表现着，你要认识到，就要在运动中不断地认识。你的不断认识，靠的不是你的主观概念，而是万物总的支配在对立统一中存在于你的共同意识，在对立统一中所表达的哲学授予概念方向。当然，理解不能建立在你的主观逻辑习惯中，它不是直线的，它是在对立统一中的，所以，你的认识就是你主观概念和哲学授予概念方向在对立统一中的结果。你不能认为，是你主观概念决定了认识，还是万物总的支配决定了认识，而是二者结合，在对立中走向统一，才建立了你的认识——一个新的主观概念。有了这个新的主观概念，你才能够继续认识。

 在认识中，一个新的哲学授予出现，对于你来说是难以理解的，因为你摆脱不了旧的主观概念的顽固，你会以你的主观概念去做一个判断和认定，而不进入哲学授予的概念方向。对于新的哲学授予，需要你脱离主观概念进入新的概念方向，这对于你来说，是非常难的。这个根本，就在于一切事物存在于对立统一中，事物存在自我运动惰性，这是客观存在的。这个惰性运动，一样具备你主观概念所定义的惯性。一切在对立统一中，一切存在都有它的必然性，所以你的主观概念有存在的必然性，但同时，它也有被修复的必然性。否则，你的主观概念就完全进入了脱离对立的自我惰性运动，这样的运动是不可能存在的，因为它失去了运动的根本原则——对立统一，也就是失去了运动的根本力，这样的运动是不可能存在的。

 让你脱离主观概念去进入哲学授予的概念方向，你不会自觉自愿的去进入，也就是说毫无对立的，你也不可能坚定你的顽固，也就是说顽固你的运动惰性。在对立统一中，万物总的支配，会在对立统一中，改变你的惰性。在这，你要认识到一个问题，一个哲学授予存在，就预示着你要面临一个危机，这场危机是个泛义的概念，在类似性运动中，和你相对类似而存在的对应的物质存在中，同样会相对进入一个共同的危机，这是个泛义的理解。在类似性运动中，你们共同进入了运动惰性顽固，万物总的支配，就会有个纠错，当然这个纠错，不是你认为的那样，一个绝对的支配在完全的主动和被动中去改变，它是在对立统一中，就是说一个哲学授予的出现，在告诉你，运动惰性该做调整了，这个调整是在对立统一中，你的顽固越大，所对立的就越大，所产生的根本力就越大，这就类似爆炸一样，它会在危机中，也可以认为是在破坏中改变运动惰性。

 一个哲学授予的出现，就是这个危机的开始，这个危机的开始就是你直线惰性要回归类似圆的运动轨迹的开始。这个危机，不单单存在于你，它还存在于在运动的类似性中你所对应的一切存在。

 哲学授予概念，对于你是抽象的，甚至会认为是凭空想像，好像不能完全符合你的逻辑认识。哲学授予概念，它是万物总的支配在对立统一中存在于你的共同意识，在对立统一运动中的一个表达。它是个概念方向，不完全形成你的主观概念，你想以你的主观概念直线逻辑习惯去完全理解，那是不可能的。就以符合你的直线逻辑习惯来说，他引领建立一个新的主观概念，而不是去重合你的旧的主观概念，所以你试图主观绝对理解，都是不可能的。在你接受的过程中，是一个循序渐进的过程，可以认为哲学授予概念相对于你的主观概念来说，它是一个不确定的，这个不确定，并不是这个概念不确定，而是你对进入哲学授予概念还没有完全理解，你没有建立相应的主观概念，所以说是你主观概念没有确定。

 对于你进入哲学授予的概念方向，可以在主观概念理解中去认识，这样对于你更便于接受，那就从你的主观具体去认识哲学授予的概念方向。哲学授予概念方向，源自于对立统一的结果，可以说没有谁能够把它绝对清晰，去重合本质表达出来。所有的表达，都是对立统一主观概念化的结果。如果你要追溯绝对的哲学授予的本质，那么只能对你说，只有万物存在运动总的支配，在对立统一中，相对在本质中，也可以这样说，你的神的追寻概念中的神，他最清晰。但是，你不要认为是绝对的，是相对的，这样说并不是神的主观概念化认识，因为万物存在于泛义对立统一运动中，所有事物存在的轨迹，都是类似圆不重合的，没有绝对的起点和终点，所以没有你主观概念中所认为的一个神的开始。

这个万物总的支配——神的存在，就在泛义对立统一运动中，是你主观概念存在一个绝对的开始和结束，把神的存在理解为绝对的支配。“神”是在泛义对立统一运动中存在的，这样说，并不是把神平凡化，而是比你以往主观概念所认识的神更加神圣和伟大。因为，神在泛义对立统一运动中存在，他无所不在，无所不能，超出了你以往对他的理解。这里面难以理解的是“神在泛义对立统一运动中”，你会认为，一个万物的创造，应该源自于万物之外的创造，这样，他才是绝对的伟大和神圣。然而，你的这种认识，错了，不但没有认识到他真正意义上的伟大和神圣，反而让他回归到了你的主观概念里。这种认识，让“神”回到了你的意识中，是你想出来的，其根本是“神你”置换。看起来是你认识了神的存在，但这种绝对的开始和绝对的独立之外的创造，其实是源自于你自我为中心的主观概念。

 你要先弄清楚，以你的逻辑习惯所能理解的，一个哲学授予的概念方向最终建立你的主观概念这一过程，哲学授予是贴近于本质的立体逻辑，严谨地说，它属于主观概念范畴，它是对立统一原则的结果。一个事物存在，它要遵循类似圆的运动轨迹，这样，便于你的习惯，可以沿着一条直线逻辑，点线面的类似平行去建立一个立体逻辑的认识，哲学授予，就是源自于你的共同意识，在对立统一中的结果，当然不能忘记共同意识源自于万物总的支配在对立统一中的结果。起初，它是贴近于本质的立体逻辑，然而一切事物存在，必须遵循对立统一的原则，所以哲学授予虽然更接近于本质的立体逻辑，但是它依然要遵循类似圆的运动轨迹，也就是有一个类似的回归，这正好就是你的自我存在。它不会脱离对立统一原则，违背类似圆的运动轨迹，而在对立统一中沿直线去追寻本质。虽然这是你的主观概念一直试图的问题，但这个世上没有谁能够违背这个意愿，所以哲学授予出现了，它在神的追寻概念中（你可以把它理解为神的旨意），在你心中的一个具体出现，让你进入这个概念方向。在你进入后，你会以这个概念的方向，在对立统一中遵循类似圆的运动轨迹，也可以认为是一个相对的回归，这样就逐渐形成了你的主观概念的具体，一个哲学授予的概念方向，所指引的意义就存在了。你的进入，就让你建立了一个新的主观概念，有了这个新的主观概念，你才能产生新的思维空间，这个新的思维空间继续延伸，就出现了你思维的想像，也就是你定义的美好想像力。在这之前，你会认为思维是自我的结果，现在看来，你应该清晰了，它是万物总的支配在泛义对立统一运动中的结果。你先进入哲学授予概念方向，然后建立相应的新的主观概念，有了这个新的主观概念，你才有了新的理解和认识的基础，这样你才能够关联一个认识的想像力去完成主观概念的具体化。你在新的主观概念中，充满自信、无限想像时，一定要清晰，哲学授予源自于何方。（待续）