（接上）

你第一个主观概念的建立是源自于神的追寻概念（即便你不知道），它是万物总的支配在泛义对立统一运动中的结果。对于你做为一个人的理解，它是一个分界线的主观概念建立，它标志着你的存在运动的意识的支配，由相对直接的对立统一走向了相对间接的对立统一，从而建立了自我存在认识的主观概念，从此有了自我为中心认识的意识表现，把它定义为思维。理解这个问题，可以在对比中去认识。你的第一个主观概念让你从生物界尤其是动物界脱离出来，你和它们的不同，在于意识方向，最根本的不同就是你建立了自我为中心的主观概念，而它们没有。动物没有自我为中心的理解，它没有认识自我存在这个概念，它认识自己，和万物是一体的，虽然它有运动自我惰性的表现，但是它并没有建立主观概念去理解自我的存在。这个问题上，需要对你说，这种区别只是运动表现不同而已，不是你主观概念所认为的高智和低智的绝对，你要记住，要贴近本质去认识，所有的理解都不能建立在绝对认识上，必须在相对认识中，“事物认识的绝对”只是你主观概念直线惰性的结果，在本质中根本不存在。

你所认为的，高智低智的绝对，是相对存在的。在这想对你形象的说，你认为你比动物高智，那只是相对的，因为你的存在，是类似于圆的运动轨迹.你有相对第一个主观概念建立而让你从动物界脱离出来，又让你自我认为智慧高于动物。

你的第一个主观概念建立，是在相对认识中，标志着你开始逐渐远离万物总的支配所驱使的方向，产生了明显的自我惰性运动方向。在这你还要加深一个理解，并不是你自己远离了，而是泛义对立统一运动在对立统一中的无限可能的表现的结果。

你开始远离总的支配所驱使的方向，它是在对立统一中的结果，并不标志着你会走一条直线，它同样在对立统一中要走一条类似圆不重合的轨迹。以你的直线习惯，便于理解，可以这样说：你从相对第一个主观概念建立开始就在逐渐的远离总的支配方向，你已经存在自我惰性运动方向的顽固。这个惰性方向同样是对立统一的结果，你必须遵循类似于圆的运动轨迹，这就是说，你从相对第一个主观概念建立开始远离，到一定过程，你要走类似圆的运动，这样就出现了一个逐渐相对回归的问题。

你由当初的脱离而出，又要在类似圆的轨迹中弥合而入，这样看，你对动物高智、低智的认为，只能是相对的。因为你要相对回归，在你认为或出现所谓最终高智的时候，就说明你的自我运动惰性已经进入了一个相对绝对的顽固，万物总的支配在对立统一中，会驱使你回归。

在这要永远记住，你不可能自我创造任何方向，你的所有存在都是遵循对立统一原则的结果。这样，你可以认识到，在你认为最自我存在的时候，就标志着你开始在一个类似圆的运动中相对回归了，你在相对回归中，会继续回归到你认为的无生命物，到你认为的无机物，到你认为的绝对不存在的而本质存在的运动，但这并不是终点，它在无限循环中继续运动，又在类似性运动中相对类似集中，又会在类似新的起点上，开始继续类似圆的运动，这样就会有一个，你可以认为是人的运动表现的继续存在。

这个认识，有点符合你主观概念中所理解的轮回，但轮回概念是一个起初触摸又回到主观概念中的一个概念，这个回归是相对认识，在本质中它不存在回归的问题，它是类似圆不重合的无限循环的运动，没有前后的问题。这一点，必须贴近本质的立体逻辑去理解，否则你跳不出主观概念的直线逻辑认识，会把它理解为“你又变成了新的你”，其实在运动中是无限可能的表现。

以你自我认识的你来认识，你非你，因为在这个过程中，它是立体逻辑的泛义对立统一运动，无限可能的运动表现，无限存在的类似圆的运动轨迹。以你直线逻辑习惯，可以认为大的类似于圆的无限循环轨迹和小的类似圆的无限循环轨迹，也可以理解为你（人）的整个运动轨迹过程，和你的个体运动轨迹过程，并不是分开的，它们是在运动中共同存在的，你在运动中存在，所有支撑你的或对应支配你存在的万物的运动，都在运动表现中存在着。你的一个细胞或一个原子、分子、粒子，以至于到你还没有认识的认为不存在的存在，都是遵循类似圆的运动轨迹而表现着，它组成了你，是类似性运动在相对类似的类似圆的运动轨迹中存在了你的表现。所有的组成，相对的个体存在，同样在遵循类似圆的运动轨迹。你会无限追溯下去，会认为有无限大和无限小的问题，只能是相对认识，没有绝对大和绝对小，因为它是类似于圆的运动轨迹，你永远找到不最终那个所谓的起点，所以开始和结束、前和后、大和小，只是便于你主观概念理解和认识而建立的相对认识。

你的相对第一个主观概念建立，就出现了你认为的思维现象，有了这个主观概念的基础，你就有了思维活动的认识和理解，就相对建立了主观概念的具体。你会在自我认识中以自我为中心去建立所有对应物的理解和认识。

 当你建立第一个主观概念，有了你自我理解的基础，也就是你思维的开始，最标志性的认识就是“你的自我存在认识”。有了这个认识你就能继续拓展并建立以自我为中心去认识事物的存在。这个认识过程，对于你来说是漫长的，它经历了一个时间距离，将这个主观概念认识具体化，产生了你认定的自我价值观。这个最初的主观概念的具体化，是以什么形式表现出来而形成你（所有人）所认定的价值观的呢？它是以拜物教为表现的。

这个理解你会疑惑，那么就需要弄清楚一个问题，当一个哲学授予的概念方向存在，它的理解不在于你的主观概念基础，因为你还没有接受一个哲学授予的概念方向，你还没有建立起主观概念，你拿什么去理解？这个哲学授予概念，最初产生于你的共同意识中，也可以说是潜意识中，你并不能够完全的理解，只有你接受了这个哲学授予的概念方向，你才能够建立一个主观概念，你才有理解的基础。

这个哲学授予最初只存在于你们的共同意识中，这个共同意识反映就是后面可以定义的神的追寻概念。共同意识的存在，让你有了神的概念追寻，你并没有理解到一个存在，因为你没有建立理解的主观概念，但却在你的共同意识中存在，所以你意识到一个“存在”，这个存在就是“神的追寻概念”。

哲学授予的概念方向出现，会以一个区域某个点（人），接受反映并表达出来。在这，你还要理解一个问题，你所认定的物质（事物）存在，它是物质存在运动类似性运动的表现。以你能够理解的可以这样认为：一个运动表现的存在，不是独立的，它是一个泛义的运动存在，它是无数运动表现，在类似性中构成了一个总的运动表现，就好比你是由不同的物质组成，但它们成为了你，所以在类似性运动中，就有一个你可以理解为类似核心的存在。按照你的直线逻辑习惯可以去这样理解，一个类似性运动，要确立一个类似的点，然后围绕着这个类似的点进行类似性运动，这样就出现了类似性泛义运动的表现，让你认识到了事物（物质）的存在。在这，你还要弄清楚一个问题，这个类似性的点，是一个相对认识，它不是绝对的，因为物质存在的运动从来就没有停止过，没有开始和结束过，它一直在运动中，任何我们确定的一个点，都是相对确立的认识。要追溯这个点，最初可以这样理解，它就是意识，然而一定要在相对中去认识。不是这个意识创造了运动，而是运动和意识在泛义对立统一中共同存在着。本质中不存在先有意识后有运动，或者是先有运动后有意识，它是在泛义对立统一中同时存在相互决定的。

在你的具体现实中也可以理解到，一个个体运动，你认为是你的自我意识支配运动，才决定了这个运动，然而这个运动是客观存在的，你不可能支配任何一种运动，失去了对立统一原则，这个运动不可能存在。

所以你的共同意识存在，形成一个认识的具体，它同样是一个共同意识运动的类似性运动存在。那么这个类似性运动的相对开始，是确立一个类似点，这个类似点就是某个人的表达，最初的表达介于哲学授予的概念方向。还没有形成你的主观概念，没有主观概念的基础，你是无法理解的，所以最初的表达很难让你进入，形成普遍理解。

在这个过程中，会有一个逐渐接受的过程，开始围绕一个类似点逐渐形成的类似性运动。这个就像你的存在，有一个最初的相对的点，开始类似性运动，逐渐形成了你的具体表现存在。这个最初的点，在逐渐接受中，不断地形成一个主观概念的理解，最后，它将形成一个完整的主观概念，而使你完全接受。这个最初的完整概念，它的具体表现形式就是拜物教。

 拜物教已经显现了神的追寻概念，其实神的追寻概念在你的具体中源自于你的共同意识。在这要区分一个定义理解，这里指的共同意识是万物总的支配在对立统一中产生于你的共同意识中，也可以认为是潜意识，它介于最初的对立统一，在你还没有接受理解并建立主观概念的时候，你并不知道。但是这个意识存在，简单的说，就是你有一种无法表达的意识存在，你思维有了延续，但却没有具体的认识基础，也就是说，你只存在了意识方向，而没有建立具体的自我理解，拜物教就把这个不清晰的方向明确了下来。

  在你确立了自我存在的主观概念基础上，拜物教又引导你进入了一种支配的存在。按着你的直线逻辑习惯可以这样理解，在你确立了自我存在的基础上，继续延伸，在哲学授予的引导下，建立以拜物教为表现形式的主观概念。它由你的自我存在，延伸到一个支配存在，也就是你以自我为中心可以确定对应物的存在，你是从自我存在开始认识到万物的存在。这个你如果疑惑，可以和动物做比较，动物没有自我认识存在，它也没有自我为中心确定其他物的存在，它是以万物是我，我是万物为认识的。在这需要对你说，一切是相对的，如果你和它比智慧，它的这种认识，要比你更贴近于本质。这样说，你可能更加疑惑，那么只能对你说，总有一天，在你追寻的路上，在你认为是进步的过程中，终会走入这样的概念认识。（待续）