（接上）

你要认识，先要认识你自己，你不清晰，也没有人更清晰，这世上没有谁能够完全绝对的清晰认识自我的存在，就跟试图想要完全清晰认识本质那样，是绝对不可能的。事物存在于对立统一，你的认识能力本身就是对立统一的结果，你不可能完全站在统一的立场上去认识，因为这样的理解本身就脱离了事物存在的最根本的原则——对立统一。

你要认识自己：你非你，这世上没有完全的你，没有所谓完全属于你的。首先你的存在是由于运动，运动是在对立统一中存在的，它表现为遵循总的运动和自我惰性运动存在，你在对立统一中存在，不是绝对统一的你。从这个总的概括中，就能看出，这世上没有完全的你，即便是你的自我惰性运动存在，依然是对立统一的结果。没有对立统一就根本不存在你的运动惰性，这就是说，在概括中，被认为完全属于你，依然不完全属于你。再看你的构成，不论是细胞、原子、分子，或是你的思维意识，这一切都是对立统一的结果，没有哪个完全是属于你的。在泛义对立统一中，它们存在于你或不存在于你，它们的运动都存在。我们和动物有关联，这就让你认识到了一个最终认识，没有任何东西是属于你的，它属于物质存在的运动。

这个认识你会疑惑，因为你自我存在的狭义性和主观概念的顽固，使你无法认识到一个事物存在的完整性。整个你的存在一直在运动中，它由你认为的不存在到认为的不是你，到认为的存在，再到认为的是你，在遵循类似性运动中，依然会类似的回归，到最终，以你现在的主观概念去理解，会出现认为的不是你到认为的不存在。

当你不去信服哲学授予的概念方向（你主观概念的顽固），你就出现了运动惰性的错误方向。如果你能够做到坚持这个惰性运动，即你认为的坚定自我存在是对的，那么你将会由此失去运动的根本力，运动将停止，你将真正地消失，这对你来说是灭顶之灾。不过你不用担心，因为你不可能有这个能力，一切在对立统一中，你的这个坚定，只是对立统一中的一个对立面，物质存在运动总的支配，不可能让你在自我惰性方向中走下去。

对于你的思维，对立统一原则有体现，在你的主观概念运动惰性方向和遵循万物总的支配的方向对立存在着。理解这个问题，你还不能以你的直线逻辑习惯，你要贴近本质的立体逻辑去认识，对立统一是个泛义的概念，它不是直线逻辑习惯的点线面，你只要记住，任何事物的存在都是对立统一的结果，并且没有任何存在是最终统一的结果，它永远是在对立中走向统一，再对立，再走向统一，无限循环着。

就你的个体或你的整体（所有的人），都是在对立统一中遵循着类似圆无限循环的运动轨迹。你的存在只是物质存在运动无限泛义可能的运动表现。对于你来说，你没有创造任何一物，你是运动的结果，你不可能不去遵循物质存在运动总的支配。尽管你自我惰性方向顽固的认为，你的绝对自我存在，你认为，“我不去遵循，”也就是“我不去信服”，“因为我的存在，我的主观概念让我认为，我不去信服，我依然存在，并且我有一个清晰的自我引导存在着。”

你永远不会消失，你的存在只是一种运动表现。你的运动表现也不是你主观运动惰性能够坚定的，你的运动存在，但你的表现可以不存在，你可以在对立统一中走向任何一种运动表现，在对立统一中，是万物总的支配在泛义对立统一中所存在的你的共同意识，在对立统一中决定的，以你主观概念最容易理解的来告诉你：你在遵循人的意识继续中，你就能够保持人运动表现，这个人的运动表现意识支配就源自万物总的支配在泛义对立统一中的结果。也就是你遵循哲学授予的概念方向，你就能保持人的运动表现，你不信服，你顽固你的自我惰性，尽管你主观概念顽固的认为，你尽管坚定你的（人的）方向，然而一切事物存在于对立统一中。你不信服，你自认为在坚定，其实在对立统一中，你会走向他物的运动表现。如果追溯到底，你和石头、都源自于运动，区别不在于存在，只在于运动表现，你在对立统一中，你的选择信服或坚持惰性，就决定了你的运动表现的继续，要对你说，在物质存在的运动中，你可能成为石头，石头也可能成为你。

如果我们把存在的形式说成是道理，你的自我惰性会认为这是小道理，那么万物总的支配就是大道理。对于你，遵循不遵循（哲学授予概念方向），运动都存在，不同的是，表现不一样，可能你会从大道理中找到你的道理，你会说：“万物存在于运动，为了保证运动的无限永恒，就需要运动泛义可能的表现，对于我，是走向他物的运动表现还是继续人的运动表现，没有区别，都是在为万物存在的运动中而表现着”，这个听起来也有道理，但是，你还是从小道理上讲的大道理。如果万物不去遵循，任其自我惰性泛滥，它最终会失去对立统一原则，而失去了类似圆不重合无限循环的运动轨迹，这样的运动，无法保证无限永恒。你走向了他物的运动表现，你可能认为，你同样是在维护万物存在的运动，而表现着，这种理解，是你自我为中心自我惰性运动所认识的，即便你走入了它物，也并不是你自我决定的，它是泛义对立统一中，总的支配驱使的结果。你的运动不是你认为的由一种运动转变成了另一种运动表现，它是对立统一的结果，就是说，不是你改变了运动表现，只是你在选择中，对立统一原则改变了你的运动。以你的小道理来说，你是被驱使的，是不情愿的。因为任何一种运动，都要追寻一个圆满的轨迹，然而你的选择决定了不去遵循，你就无法沿着这个轨迹继续，对立统一原则会驱使你走入其他的类似圆的运动。这个问题的认识，在你的过去，宗教中有所体现，就是人们所确定的“神的惩罚和庇护”。理解这个问题，当然要清晰，宗教属于你的主观概念范畴，但是这个主观概念是有来源的，它源自于神的追寻概念。

任何一种事物（概念）存在都是遵循类似于圆的运动轨迹的结果。对于一个事物认识，会产生一个类似圆的过程，你以前的宗教表现和由此建立的主观概念认识，都是一个类似圆的运动，你不能把它们完全割裂。

对于神的概念追寻，就要先解开你对宗教的疑惑。你在神的概念追寻中，所建立的最初主观概念就是以宗教为表现的。不要认为宗教是你自我创造的，是你的心灵慰藉，你要记住，你从来没有创造过任何事物，你所有的一切，包括你自认为“绝对是自己”的一个闪念，都是泛义对立统一运动的结果。对于一个新的哲学授予概念方向，你主观概念的顽固，是无法接受的。

确立神的追寻概念，要让你进入哲学授予的概念方向，宗教在哲学授予的概念方向和你主观概念理解上，做了一个链接，它最大的意义在于，让你进入了哲学授予的概念方向，让你脱离了自我为中心的原始主观概念，这样你才能建立新的主观概念，才会出现新的概念具体。

你现在就去理解你的思维过程。思维，你指的是有了认识和理解，建立了概念，那么就以这个做为你的思维开始，在之前，你没有建立主观概念，可以把它定义为意识。如果以这个分界线来认识，那么万物存在任何一种运动表现都存在意识。意识和思维，其实是不同的运动表现，你要知道运动表现，并不依据你所认为的存在而定义。你认为是一种现象，它客观存在，认为它是一种认识存在，而不是认识结果的具体存在。其实在存在这个问题上，没有本质的区别，都是物质存在运动的结果。再大的差别，它只是物质存在运动无限泛义可能的表现的结果。强调这一点，就是要让你清楚意识和思维的根本是一样的，只是表现不同而已。

如果以你主观概念所认定的具体去理解，可以这样看：你产生的第一个具体的主观概念就是自我为中心的原始主观概念的建立，其实这个概念依然是以神的概念追寻为开始的。虽然当时你并没有定义神的追寻概念，但它却存在了，否则你不可能建立自我为中心的主观概念。

第一次（便于你理解而界定的）产生哲学授予的概念方向，你源自于最初的神的追寻概念，当然，最初的也是最模糊，这里面因为存在着共同意识，并不是你的思维主观概念确定的。这个问题，要对你说，你的思维的结果，是理解和认识，你的理解和认识并不是绝对的客观存在。它不是你自我存在和拓展的，它们的关系是，在泛义对立统一运动中，万物存在总的支配，在对立统一中存在于你的共同意识中，你的共同意识继续在对立统一中存在了哲学授予的概念方向。这个哲学授予的概念方向，介于最初的对立统一，也就是它既不存在于你的主观概念中，也不完全是万物总的支配，它在一个过度中。这个概念方向的存在，存在于你的共同意识中，也可以说是潜意识。

你主观概念具体的认识和理解中有一个逻辑倒置的问题。以你的主观概念习惯来确定，可以认为哲学授予在前，主观概念的具体理解在后，但你老是认为，是你的理解在前，哲学授予的概念方向在后，这样你就把它弄反了。原因在于你的任何理解是你主观概念的反映，然而你却不知道一个问题，你的主观概念是哲学授予在对立统一中建立起来的，可以说是你的共同意识在对立统一中建立的。你并不清晰，万物总的支配在对立统一中存在于你的共同意识，这里指的意识是一个概念方向，你是不知道的，当你知道的时候，就已经是主观概念了，但你现在必须要清楚，让你知道的主观概念，它源自于你不知道的共同意识。

你的理解是以你的主观概念为基础的，若主观概念不存在，你拿什么去理解。但是，这里面你却混淆了一个问题，你的主观概念的建立，是哲学授予方向带来的，没有哲学授予的方向，你不可能建立主观概念。这样你又疑惑了，哲学授予的概念方向，要让你去理解，建立新的主观概念，又要让你确立哲学授予的概念方向，有了哲学授予的概念方向，才让你建立了主观概念，才让你有了理解，你会认为这是矛盾的。这个认识贴近于本质的立体逻辑并不是你认为的矛盾，矛盾是对对立统一对立的一个方面的理解。你也曾说过，事物存在于矛盾中。但是你对这个矛盾是疑惑的，其实矛盾并不矛盾，矛盾在于你主观概念认为的矛盾，因为本质存在中，它就是一个类似圆不重合的运动轨迹，你认为你理解了它，它却创造了你的理解。它创造了你的“理解”，你还要以“理解”来理解它。这样就找不到头了，你就会疑惑，你疑惑的原因就在于你的主观概念存在一个绝对的开始和结束，而本质存在中，它没有绝对的开始和结束，就是在无限永恒类似圆的运动中。

找到你的绝对开始和结束也不是一件难事。你的绝对开始就源自于所建立的第一个（相对）主观概念，你才有了自我主观概念的理解，即你的思维开始，所以你就产生了一个绝对开始的顽固主观概念。道理很简单，在你认为理解开始的时候，万物一直存在着，你也一直存在着，它本来就没有绝对的开始，这只是你自我主观概念建立的理解认识的开始。（待续）