（接上）

你要认识到任何事物存在都要遵循类似圆的运动轨迹，这是你不习惯的，你的主观概念是个直线逻辑习惯，所以你对本质的立体逻辑难以理解。你的任何一种表现，尽管有强烈的自我惰性，要走一条直线运动，也正是这个自我惰性在对立统一中实现了遵循类似圆的运动轨迹。你在神的追寻概念中，不论是宗教表现还是你的理解表现，都要回归到一个主观概念中，就是哲学授予所引领的概念方向。你试图沿直线直接到达你所追寻的概念终点，那是做不到的，没有任何一物能够做到。神的追寻概念同样是在类似圆的运动轨迹中存在，这就使你疑惑了，一个神的追寻概念在运动中，它以宗教形式表现出来，然而它会继续以神的追寻概念再出现，你所疑惑的就是，宗教中神的概念和你追寻的神的概念，是延伸还是再现？这种理解，本身就源自于你的主观概念的直线逻辑的一个绝对认识。物质存在于运动，没有停歇过，它只是为了保持运动永恒，存在着无限泛义可能的表现，所以，它有一定的类似性，以你的主观概念，你不可能绝对重合本质，你的理解只能建立在相对存在中，你的主观概念逻辑是个点线面的结构，你的认识就要符合你的直线逻辑习惯的先后、左右、快慢、开始结束，是、不是，然而运动是无限永恒的，它不存在绝对的你的理解，所以你只能建立相对概念去理解。对于宗教表现和追寻神的概念的关联理解，你可以在判断中做出“是、不是、先后”这样的判定，这个判定并不是认识和目标，只是符合你的理解习惯，你在相对中，要建立贴近本质的立体逻辑，继续认识，这样你又可以把两个认识概念看作是一个根本，只有经历这个过程，你才能够以贴近立体逻辑去认识。

神的追寻概念，就是你的存在，也就是你的运动表现，在对立统一中遵循万物总的支配的方向。你的思维意识就源于此，而非你自我创造。它在泛义对立统一中，不是绝对的主动和被动，所以你是不清晰的，你既不能清晰的认识是被动的，也不能清晰地认识是你自我主动存在的。这种不清晰，是永远的，对于你来说，就是对的，因为事物存在于对立统一中，永远是在对立中统一，永远是在对立中，边统一边对立。你的试图清晰，就是你的运动惰性试图统一而不对立。任何事物都不可能站在绝对的统一中存在，所以你不可能绝对地清晰。正是因为这个不清晰，让你接受神的追寻概念，变得非常困难，这也是必然的、必须的。

你会想，一个方向概念是我自己决定的，这样更符合你的认识，或是一个方向概念，你完全被接受，这也符合你的认识，然而这都是你自我运动惰性的表现，你的自我运动惰性试图脱离对立统一要走一条直线。你对概念方向的接受的难，就是对立统一的表现，最终你会在对立统一中逐渐接受。但是，并不是去完全符合这个概念方向。因为在对立统一中，你同样还会遵循类似圆的运动轨迹，回归到（新的）主观概念中。当这个新的主观概念在运动中又走向顽固，也就是试图脱离类似于圆的运动轨迹，要走一条惰性直线的时候，泛义对立统一运动总的支配就会在对立统一中驱使你回归类似于圆的运动，这样又会有一个新的概念方向（哲学授予）出现。在这你就看到了一个类似于圆不重合的无限循环的运动轨迹。

你要认识你自己，你要认识到你的存在是运动的表现，就要解开你的疑惑，你要将你的点线面的直线逻辑回归到类似圆的不重复无限循环的轨迹上，把你所有的意识联系起来，这样你才能够解开你的疑惑。

你要认识到物质存在运动的无限循环类似圆的运动轨迹，任何事物的存在都是遵循的结果。否则你所认为的事物是不存在的，你的主观概念，把它认为是绝对的过去、绝对的现在，和绝对的将来，其实是相对存在的。在运动中有类似性原则，在一定形式的表现中，它是共同存在。如果符合你的逻辑习惯，可以说你现在的认识中存在着过去的、现在的和将来的，你只是在运动表现多样性的要求中，逐渐脱离旧的主观概念，但并不是一种割裂，而是类似循环的运动中逐渐改变的。

你最初所建立的认识，这个最初认识并非你的意识开始，这只是你建立了自我认识的开始，你的意识随着你的存在，一直存在着，其实在存在的过程中，你建立了自我存在的主观概念，你必须认识到，这并非是你的自我创造，他是泛义对立统一运动的结果，你也不要因此而自我顽固，在万物中你并不是超群的，你是从相对的起点，开始一个新的运动，这个新的运动就造就了你的存在，没有什么让你感到伟大的，这个新的运动表现，就是泛义对立统一运动为永恒而泛义可能的运动表现。是泛义对立统一运动造就了你，不是你的伟大，这就是你必须追寻神的概念的道理。

你存在的相对最初的思维意识，就是你所建立的最初的主观概念，它经历了漫长的岁月，现在认识它，可以用一句话来说，那就是你建立了自我存在的认识的主观概念，这个认识在生物界中只有你建立了这个主观概念，和你相近的动物是没有自我存在意识的，你也不要因此而感到伟大，从运动的角度来看，你并不比他们智慧，而是你比他们更远离了遵循。如果你要建立一个对比，按照你的习惯，可以认为你比动物远离，动物比石头远离，你也在回归，动物也在回归，你比动物绕得圈子大一点而已，石头的圈子小，它更贴近于本质。从运动总的方向来看，它比你和动物更加智慧，然而，它也不会去重合最高本质。它的圈子越来越小，到接近重合本质的时候，运动的差异性原则和多样性原则就会纠错，让它逐渐回归一个大圈子。然而你由一个大圈子到产生自我惰性运动，试图走一条直线，这就是你主观概念的顽固。同样，万物总的支配类似性原则会驱使你逐渐形成一个小的圈子，可以认为，让你走向石头。整个万物的存在就是这样，遵循无限循环、类似圆的运动轨迹，不重合、泛义可能的运动表现，其根本就是保证物质存在总的运动无限永恒。

当你建立了最初这个自我认识的主观概念，你就有了自我认识的理解，你以自我为中心，去认识对应物的存在，你要知道，这时你的认识都是以自我为中心的对应认识，这就是你直线逻辑习惯的开始。

你的认识是你的主观概念在对立统一中（这个统一永远是在对立中存在），这就是说你不可能建立重合本质的认识，可以认为你的认识永远是对立中的片面，而不是全面。你并不能够清晰地认识到，你的主观概念建立是物质存在运动总的支配在泛义对立统一中的结果，你也没有清晰的认识到，泛义对立统一运动总的支配是在对立统一中存在于你的共同意识，是在对立统一中通过某个人把它表达反映出来，你也没有清楚地认识到，这种驱使的存在。

你的理解是你的主观概念，并非本质，那么你就会有一个疑问，我是怎么遵循了总的支配？它既不是直线逻辑习惯的直接支配，也不是你自我创造的直接追寻，那它为什么能够驱使你？定义地说，在对立统一中。任何事物的存在的根本，就是对立统一，你不可能重合这个根本，你只能在对立中存在。你也不可能重合本质的逻辑理解，你只能以你的主观概念去理解，并且永远是这样。你的主观概念的理解，本身就是对立统一的结果，对于这种驱使的认识，在你的主观概念中，它不是全面的展现，但有片面的展现，你是能够意识到的。

当你建立了最初的主观概念，就有了自我认识，也有了以自我为中心去认识对应物的存在，你就有了认识事物的逻辑，你的逻辑是一个片面的存在运动自我惰性的直线，有了这个逻辑，就让你在你认识的具体存在中，有了一个具体生存在的提高，你从动物界中脱颖而出，这个你建立的直线逻辑，让你对更多事物的存在有了认识和理解。这个直线逻辑将你认识的事物存在关联起来，建立了主观概念具体的认识，这就是你最初的科技认识。在具体生存中出现了自我利用工具的现象，这样你的具体生存能力大大提高，你会产生自我运动惰性，就试图沿着这个方向永远下去。

每当你产生了这种自信，认为会沿着你的主观概念所认为的方向继续下去时，其实就说明你主观概念的意识存在了运动惰性的顽固，这个时候，物质运动总的支配就会驱使你回归类似圆的运动轨迹。

这个驱使，你不要以你的直线逻辑习惯去理解，否则你不会认识到，它是泛义对立统一运动的结果，你可以贴近本质的立体逻辑去理解，这需要符合你的直线逻辑习惯的具体中去认识。

你要理解万物总的支配不是独立于万物之外的支配，事物的存在是在对立统一中，没有绝对的谁决定谁的问题，只是便于理解建立相对谁决定于谁。你会试图清晰的像旁观者那样去认识万物总的支配，你做不到，并且永远做不到，因为你的认识就是一种事物，它是泛义对立统一运动的结果，你不可能只站在统一的角度上，你永远在对立中走向统一，否则就是你试图重合万物总的支配，这是永远不可能的。没有哪一个人能做到这一点。如果有任何一个人最终重合了绝对的本质，运动因为发生重复会失去对立，在统一中没有对立将失去运动的根本力，这个根本不存在了，运动将不存在，运动不存在，事物将不存在。

你要理解运动是个泛义的运动，它没有你认为的主次的问题，任何一个你认为微小的运动，都不能发生重合，都不能和总的支配——最高本质，重合，还不能和任何运动表现重合，也不能和自己的运动重合，这就是运动存在的根本要求。

便于你的习惯，可以从你所认识到的具体存在中去认识，这种驱使在你的具体认识中，是可以认识到的。当你在一个新的哲学授予所引领的概念方向，延伸并建立主观概念的具体时，就产生了你认定的科技现象，由此而提高了你的具体生存能力。

你在具体生存中，空间拓展了，你就会坚定这个方向，直到顽固。这是你的直线惰性，你并不清晰。这时你的惰性运动会走向顽固，总的支配会驱使你回归类似圆的运动，在你生存的具体中，表现为危机。其实你已经认识到了这个问题，每当你经历危机，你就有一种想像力的东西出现。在危机中，你会建立一个新的概念方向，这个概念方向就决定了你走出危机。你会继续沿着这个新的概念方向建立主观概念的具体，这就是你的科技的最初概念。

危机过后，在新的主观概念具体中，就有了新的生存空间，但你是疑惑的。你现在可以认识到，哲学授予的出现，就预示着危机的出现，它就是在驱使你停止惰性方向，去回归类似圆的运动轨迹。你的惰性运动的顽固在你的具体中也表现出来了，你沿着这个惰性方向，坚定并顽固，认为这就是你永远的生存之道，然而你所依赖的对应物，在你的惰性方向影响中，同样会因为你的惰性运动的影响而驱使你。

认识这些问题你一定记住，要贴近本质的立体逻辑去认识，否则所有的认识都不会称为想像力，因为沿着你的直线逻辑习惯，你就会进入主观概念惰性方向，不论走多远，最终又会回到你起初的主观概念。

对于现实中你所遇到的危机，并不是完全由你的运动惰性带来的，你所生存的对应物的存在，是遵循运动类似性原则而共同存在的，所以你的对应物同样也走入了运动惰性，只是表现不同而已。这个泛义的存在是泛义对立统一的结果，它的对立是个泛义的概念，你的直线逻辑习惯是不可能有完全清晰的认识，你只能贴近本质的立体逻辑，去建立一种理解，这就是那个想像力的东西。

一切事物是在对立中走向统一存在的，这个对立是无限泛义可能的，你不能认为，它同时进入了什么，或者同时走出了什么，它是在无限对立中有进有出，并且在遵循类似圆的轨迹中，进为出，出又为进。到底是进还是出，是你的主观概念直线逻辑习惯好终究的问题，并且在追究的过程中，你会试图做出绝对认识。这种理解是你直线逻辑习惯错误的结果，所以你必须在认识中，建立贴近本质的立体逻辑去相对认识。

这个相对认识并不是本质，本质是无限循环不重合类似圆的运动轨迹，然而你的直线逻辑习惯不能也不可能重复，你的认识只能在你的直线逻辑去贴近本质的立体逻辑中完成，所以对于认识，你要脱离主观直线逻辑中的绝对认识，去建立一个贴近于本质的相对认识。这样，才能让你的认识走出主观概念的顽固，产生经验之外的想像力。（待续）