（接上）你会疑惑，我信了神的追寻概念，也就是我追寻了神的概念，那么我的思维具体确实是我自己的，我怎么没有感受到意志的支配，也就是没有感受到神的概念追寻中神的创造？你还是没有进入神的追寻概念，你是以你的主观概念自我认识的。一切存在是在对立统一中，你的所有感受，就是神的概念存在在对立统一中的结果，你没有感受到，是你主观概念直线逻辑的结果，并且你永远不会因你主观概念认为的，感受到意志支配的存在，因为你永远不可能重合物质存在的总运动，所以，你会认为，思维意识是自我存在的，一切的一切，都是自我在实践中建立起来的概念。

现在就以你的逻辑习惯来看你的思维意识。你靠什么来理解？靠你的主观概念，没有主观概念，你拿什么去理解？那么主观概念是怎么来的？主观概念它是万物总的支配在对立统一中建立的概念方向，这个概念方向存在于人的共同意识中，在对立统一中通过某个点，也就是某个人，将它表达出来。可以说，是人类共同意识的反映，也可以说是物质存在总的支配的结果，它在对立统一中存在，你必须贴近于本质的立体逻辑去认识。

在最初的人类的共同意识中，你并不清晰，或还没有认识，因为你的理解基础是主观概念，新的概念方向，你还没有接受。这种意识的存在，可以把它认为是潜意识的存在（你还没有任何的具体认识），在对立统一中，会通过某个点某个人把它表达出来。这个概念方向，在普遍的接受中，当潜意识普遍显现出来时，你就可以建立具体的认识，这个具体的认识，就是新的主观概念。有了这个新的主观概念，你才会有新的理解。

你的思维意识，之所以认为是你自我存在的，就是因为你的理解出于你的主观概念，然而你并没有追溯思维意识这种存在，是源自于对立统一总的意志支配，如果没有这个前提，你拿什么去建立主观概念？你会认为，是因为有自我的存在，再面对对应物的存在，在所谓的实践中，获得的认识而建立的主观概念。你忽视了一个前提存在的根本，你只是在这个前提存在中，建立了一个主观概念，就像我们在相对中支配我们的身体，然而我们并没有创造它，被创造这个前提不存在，哪来的支配？万物的存在不可能是你创造的，也不可能沿着你的意识去改变。在这，你可能以你对物的利用做为依据，认为你改变了物的存在，这里说的是物质存在的本质，你没有改变它任何，你只是利用了物质存在的表现。你没创造任何物质存在的表现，包括你自己。你所认为的创造，在本质中是存在的，只是你运用了，它和创造是两个概念。

沿着你的直线逻辑习惯，进一步地说。你的思维意识就是万物存在总的支配在对立统一中的结果，可以认为像一种讯息传播那样，使你获得了一个讯息，有了这个讯息，你就有了一个思维意识的运动方向，有了这个方向，你的思维运动才能继续，有了这个继续，你才能建立新的认识，有了这个认识，你才有新的理解，有了这个理解，你才能建立运用的具体，有了这个具体，你才能建立所谓的科技。

按照你的主观概念习惯，可以把思维存在的运动，做为一个过程，为它建立一个秩序。人的思维意识最初源自于物质存在运动总的支配，在对立统一中所传达的讯息。这个讯息存在于你的共同意识中，这个共同意识会在对立统一中通过某一个点，也就某一个人把它表达出来。

对于这个表达，我们没有具体的定义，将它称为美好想像力、哲学、思考等等，更贴切的应该把它称为哲学授予。哲学，人们已经清晰的知道，泛指主观概念之外的的概念。它是怎么来的？我们认为是自我存在的。前面已经说了，它是在对立统一中，可以把它认为是一种讯息，是你获得了这个讯息，才能建立概念方向。有了个这个概念方向，你才能建立一个具体认识，这个具体认识就是主观概念。

表达之初，人们是很难接受的，因为难以克服旧的主观概念障碍，最明显的是你会认为，“这个表达是我想出来了的，还是你想出来的？”所以，你会认为为什么是你，而不是我。我为什么要信服？那是因为你不知道，这个表达不是你、我、他的自我认识，而是万物存在总的支配在对立统一中的结果，就是一种讯息。由谁来表达，说不重要，也重要，可以说是偶然的也是必然的。谁表达，是对立统一的结果。就跟你是你，不是我他一样，是对立统一的结果。你不要去争你的智慧还是我的智慧，因为你不是在跟人争，而是在跟万物总的支配争，争的结果对你毫无意义。你不知道会有你最不愿见的的到结果，这是你主观概念所不能理解的。

哲学授予，是万物总的支配在泛义对立统一中意识反映的结果，便于理解，可以这样认为，你做为物质，是一种运动的表现，你没有创造运动，你是因运动的存在而存在，你就必须遵循运动的根本法则和运动原则，这不以你的意识惰性运动为转移。你的运动惰性是运动存在的对立统一法则的必要，就是在这种对立中，产生了运动的根本力。在这，你需要贴近本质的立体逻辑去认识，它是在对立统一中存在，无时无刻没有停留和空间。你要认识到，既使是你的惰性，一样是对立统一的结果。任何事物的存在，都是遵循对立统一这个根本法则的结果。所以，任何一个运动进行，都存在总的支配和自我惰性的对立，产生统一才能实现表现，也就是存在。但你又不能够超越所谓自我存在去认识，绝对遵循总的支配而运动。这样看来，像是你更贴近于总的支配，其实这种意识一样源自惰性。试图重合本质就是在试图成为本质，所有的惰性运动，最高目标就是要试图走一条直线，去重合本质。

哲学授予的表达，就是在自我惰性运动开始试图脱离对立统一，对立统一法则进行纠错。你的主观概念的直线逻辑习惯，一定会追究主动和被动，所以便于你理解，就建立一个相对存在概念：物质存在总的支配——意志，也就是人类神的追寻概念。

人类历程中，无数次在刻画神的追寻概念，可以说，你没有在追寻，而是试图清晰地知道他的存在，其实就是在试图重合于他。万物总的支配，是泛义对立统一运动的结果，可以这样认为，它是万物存在共同的支配，它来自于何处？它以什么样的表现存在？这都是你在追究的问题。你一直认为，它是独立于万物之外的一种创造和支配，这种想法，是明显的自我惰性的意识，其实就是以原始主观概念，以自我为中心认识世界的结果。你是将自我为中心的自我认识，置换于一个万物存在总的支配。他所认为的，他所支配的，其实都是你所认为的、所要支配的，是你刻画的。万物总的支配，不存在于万物之外，“万物之外”这个概念，就是错误。万物的存在没有“空间”而言，也没有“平行”存在，万物总的创造，就在万物存在中。

任何一种运动表现，你把它称物质现象，任何一种物质现象，都有一个（类似）核心，它的运动是围绕一个类似核心进行的。在泛义运动表现中，就有一个（相对）总的（类似）核心存在，它是在对立统一中。你的直线逻辑习惯，无法重合本质的立体逻辑去认识，所以你只能认识到万物的存在有一个类似的核心。你又会追究这个核心在哪？又从何而来？你的直线逻辑习惯，只能把一个立体的逻辑，分解成一个直线逻辑，只能用直线逻辑去建立一个相对的立体逻辑。所以你只能贴近本质的立体逻辑，而不可能重合，也不能重合。

你确立神的追寻概念是对的，在这个问题上，不必疑惑，物质存在于运动，运动是无限永恒不重合的。万物总的支配也是物质存在运动泛义对立统一的结果，他也在运动中，所以对于你所追寻的物质的本源，永远是在运动中的。你的追寻永远存在，我们把这个永远的追寻确立为神的概念，是对的。

在这你还会疑惑一个问题，万物总的支配，他是支配万物存在的，他怎么会受支配呢？他怎么会受万物存在的运动的影响？你的疑惑源自于你的直线逻辑习惯，你的直线逻辑习惯顽固就阻碍了你贴近本质的立体逻辑去认识。万物总的支配源自于泛义对立统一运动，这样说，依然是便于你主观直线逻辑习惯的结果。说到来源，你会无止境的追问下去，你会认为，到底是谁决定了谁？他支配了一切，那么它又是怎样存在的，按照你的逻辑，你还会探究，谁创造了“创造”，或者你会以你的直线逻辑习惯，将一条直线的认识，画上句号，认为是终点，就是：神是唯一的创造，再没什么可以超越的了，一切都是它所支配的。这种认识看似追寻到最高点，其实那只是你直线逻辑习惯认为的那条直线的终点，而非本质。在本质中，不存在绝对的起点和终点。

万物总的支配，我们确立了神的追寻概念，在宗教中，和你的理解是一条直线逻辑，它不是独立存在的，它是泛义对立统一运动的结果，可以这样认为。意志的存在在对立中，运动存在，运动在对立统一中无限泛义的运动表现，也就是你认为的物质的存在，无限泛义运动的存在在泛义对立统一中，又回归意志的存在。这样说，你可能觉得很矛盾，“事物存在于矛盾中”，这句话没错，但是在理解中，你是以直线逻辑习惯去理解的。因为事物（物质）存在在于运动，运动有意志和意识支配存在，在泛义运动中又不断地回归了意志、意识。意志意识在永恒的运动中又不断地支配运动。这样，好像无法认识它们的存在，你会疑惑，到底谁决定了谁？这个“决定”，是你主观概念的直线逻辑认识，本质中没有谁决定于谁的绝对。

万物存在于运动，为了保证运动的无限永恒，在遵循法则和原则中，它遵循类似圆不重合无限循环的运动轨迹。它的法则就是对立统一，所以没有你认为的开始和结束，也就没有你认为绝对的起点和终点。为解开你的疑惑，需要更贴近于你的主观逻辑习惯去认识，可以认为：事物本身就在存在中。你的所谓开始，本身就是存在，所以可以认为，一直是在存在中，没有绝对的起点和终点的存在。你认为的“谁决定谁”的问题，不能说是错，因为你的主观概念理解认识中，存在相对支配的问题，否则运动就是一个各行其道，这其实就符合了你直线逻辑习惯，所有物质运动的表现，都存在了开始，都沿着自我运动惰性，在运动中存在着，这样的运动不可能保持下去。因为，运动不允许重复，任何一个重复都会造运动的停滞。这个在你的主观直线逻辑习惯中，能找到逻辑，运动的相互支配不存在，因为发生了重合，其实就是违背了对立统一原则。

万物总的支配，是泛义对立统一运动的结果，可以以你的习惯来认为，是共同存在存在了共同。他创造了万物，万物又相对回归。这样你就看到运动存在于一个类似圆不重合、没有绝对的起始，无限循环中。

你对物质的认识，在主观概念中，定义了开始和结束，大小等等，对物质存在的定义，那都是你的主观概念直线逻辑习惯认识的结果，而非本质。也就是说，它源自于你认识的起始，和以你为中心所确定的物质的定义，即便是你的主观概念中，它也不是一成不变的，因为物质存在的运动，包括你自己，从来不会因为你的定义而改变运动，所以你的主观概念也在不断地改变你自己的定义。爱因斯坦相对概念，非常好，虽然他没有清晰的表达，但是他的相对概念的认识是对的。我们对物质存在的认识的定义，加一个相对，比较准确。因为，我们无法重合，物质存在运动的本质，我们的逻辑永远是主观直线的，只能贴近于本质的立体逻辑，你有了相对这个认识，就可以以你的直线逻辑去建立一个直线描绘的立体逻辑，这样就能相对贴近了本质的立体逻辑，进一步地认识本质。

理解万物存在运动总的支配，一定要以相对概念确定，但是你的理解又不能完全脱离直线逻辑习惯，所以只能符合你的逻辑去认识。这样，就确定了一个万物总的支配，相对确立了一个万物存在总的支配，也就是相对建立了一个万物存在的“创造者”的相对开始，然而本质是在泛义对立统一运动中，不重合类似圆的无限循环。理解这个问题，也只能以你的逻辑习惯去理解，但在理解的过程中，你要有相对概念，万物总的支配，支配运动存在，它不是独立于运动之外，也不绝对支配物质存在，他是相对决定，只要你认识到物质存在运动的无限永恒类似圆的运动，没有绝对的开始和结束，就可以相对理解这个问题。

物质存在于运动，运动存在于总的运动支配，总的运动支配，又存在于泛义对立统一运动的泛义运动表现，它就是一个类似圆的、没有绝对起点的存在，从来没有开始的运动，也从来没有消失的运动，它就是无限永恒的运动。所有的开始和结束，那只是你主观概念所认识的物质存在运动表现的所谓的开始和结束，其实是物质存在运动的无限泛义的表现。可以这样认为，它没有消失，它从你认为的存在，运动到了你认为的不存在，然后它又运动到了你认为的另一个存在，不论你认为它存在还是不存在，或你认识了一个新的存在，它都是在运动中，从运动中走，从运动中来。你所有的认为，那只是你的主观概念，运动一直存在，从来没有开始和消失过。

你是做为物质存在的运动泛义运动的表现之一，你一样受物质存在运动总的支配，支配是在对立统一中，存在你的自我。但是你要知道你的自我存在，他本身就是总的支配在对立统一中的结果。它同时还在对立统一中，建立新的概念方向，所以说，你的存在是泛义对立统一运动的结果。这个对立，不是你认识的你和他的问题，或你和他们的问题，或是你们或他们的问题。你能够理解的可以这样认为，你的存在就是和万物存在的运动无限泛义的表现，泛义对立统一着，就是说，你的存在是和你已经认识的，正在想像的，你想要认识的，你认为不存在的存在，所有存在的运动，泛义对立统一的结果。这样，你就清楚了，“你的存在”的独立性，是相对的，这就好比你身上的细胞组成了你，它们并不是独立的，你在泛义运动的表现中也是一样，你只是万物存在运动的一个细胞，甚至更小，所以你要认识到你的生命的存在，不是你的自我存在，而是泛义运动的存在。（待续）