（接上）

这里面存在一个意志意识支配的问题，它是对立统一存在的，任何事物存在，有意识支配的问题。这个意识支配，是对立统一的结果，它同样遵循类似圆的运动轨迹，没有绝对开始和结束，没有绝对的起点，所有的意识支配也可以认为是，所有的运动表现都存在意识支配，所有的意识支配都是对立统一的结果。对立的是意志，意志就是总的运动支配，那么它从哪来？它从泛义对立统一运动中来。不要以为，这是在回避你所追寻的根本。到底它从哪儿来，它从运动中来。运动从哪儿来，它从意志支配中来。运动表现从哪来，它是意志意识对立统一的结果。你会认为，这样不符合逻辑，到底那个起点在哪里，那个起点就在这个类似圆的运动中。因为人主观概念是个直线逻辑，它就有一个绝对的开始和结束的认识。那只是人把一个类似圆的运动轨迹认为是一个开始和结束，没有继续认识到，它是无限循环的，所以你把它认为是开始和结束，用一个你认为的直线连接起来，它就有了一条你主观概念的直线。这个世上根本就不存在你主观概念认为的直线，它是类似圆的无限循环，你把一个类似圆的相对周期，静态下来，认为是一个独立完全的物质存在，本质中它是无限循环的，不重合。本质是个立体逻辑，你是个直线逻辑，所以你主观概念认为千真万确的东西，永远不可能千真万确，因为运动从来没有停止过，它是无限循环的。如果你的认为，真的千真万确的了，那么物质将不存在，因为运动停止了，说明什么，说明你重合了本质，运动发生了重合，就失去了对立统一，没有对立，就没有根本力，力是因对立而存在，没有根本力哪来的运动？你的认识最终是错的。

如果你的主观道理是千真万确的，不需要追溯神的概念，也就是说没有意志的对立统一的运动，以你的主观概念继续认识本质，结果不是重合本质，就是你是本质。 这一点，没有人能够说服自己，人类早就说过，那就是：事物的存在不以人的意识为转移。

在这还要理解一个问题，就是人的绝对开始和结束，是将物质存在运动的一个运动表现周期，确立为绝对的开始和结束，其实运动表现是无限运动的存在，运动是根本，运动是无限永恒的，它的表现也是无限永恒的，只是说表现是不重合的，但它并没有消失，它遵循类似圆的轨迹，遵循对立统一原则，遵循运动的类似性、差异性、多样性三原则，无限循环泛义可能的存在着，我们认识的物是确立的运动表现，运动是无限永恒的，从来没有停止过，所以也没有绝对的开始，它就是在泛义对立统一中存在着。

如果便于主观直线逻辑习惯来认识这个问题，把它们由本质的立体逻辑还原成人的直线逻辑习惯，那么你可以看到，存在的所有要素，它们都在类似圆的运动轨迹中，既没有谁绝对决定了谁的问题，也没有谁绝对开始的问题，它就在一个类似圆的运动中，你繁衍了我，我繁衍了你，你又繁衍了我，这样无限循环着。这里的你，既不是指人，也不是指人所确立的物，是存在的要素。我们的理解是建立在主观概念上，没有主观概念，我们就没有理解的基础，但它不是根本，它源自于对立统一的结果，也就是说，主观概念不是人自我存在的结果，而是对立统一的结果。你的理解虽然以主观概念为基础，但它同样是主观概念在对立统一中的结果， 这一点，你应该容易清晰，因为人类早就说过，事物不以人的意识为转移，如果是你自我存在的意识，是你绝对实践来的主观概念，不是对立统一的结果，那么事物早就以你的意识为转移了，结果并不是这样，连你自己都不以你的意识为转移。这就证明了，你的存在是对立统一的结果，你的思维也是对立统一的结果，并且这个思维，它不绝对属于你，它是一种运动存在。以人对物质的定义，那么你的思维属于一种物质，它和你的本体没有根本的区别，都是一种运动表现，你的本体最多就是碳水化合物，当然它还存在着你认识的和不认识的物，构成了你，这一点，就可以告诉你，你的本体就源自于万物，它只是一种运动表现，你身上就有土的成份，你不能说土就属于你。通俗的说，你的存在就像万花筒，就那些东西，不断地运动不断地表现，一个大千世界出现了。你的思维也是一样，它不是你本体创造的，就跟你的本体不是你自己创造的一样，它是运动创造的。

所以，我们的理解，不能完全摆脱主观概念去试图重合本质，因为一切是在对立统一中，你不能重合本质，所以你总是在对立统一的另一面，这样你就会认为，有些不是对立统一的结果，而是你自我存在的结果，你的认识逻辑也就成了一条直线，你无法在本质的立体逻辑中去认识。你要认识新的问题，就要在哲学授予概念方向的引领下，做到既脱离主概念，又以主观概念为基础，才能去认识新的问题。这个进入，需要以你的直线逻辑去建立一个类似平行的立体结构逻辑贴近本质，看到本质的一个立体。

在这，要说一下宗教，人类的工业文明，如果说，它是由一个宗教为形式开启的，你会疑惑，但本质确实是这样。当时的圣经是从苏格拉底开始的，将神的追寻概念由人神不分（其实就是自我为中心认识神的概念），发展到了圣经——神的相对唯一，其本质就是脱离了自我为中心这个人类最初的原始主观概念，建立了以神为中心去认识万物。以神为中心，其本质就是以万物的存在为中心，这是人类的一次伟大跨越。以人自我为中心，显然是主观狭义性的，以神为中心，也就是以万物为中心，显然更符合逻辑。当然，这个神的中心，并没有走到真正万物的中心，人类的追寻还在继续，这个中心还会向本质的中心贴近，但不可能有重合，等到真正最贴近本质的时候，在运动三原则作用下，它就会开始远离本质，这个中心又开始逐渐回归到自我为中心，这样你就看到了一个类似圆的运动。

你看到这了，就看到人的存在了，对于人的存在，我们认为的由开始到结束，它只是一个运动表现过程。它由起初的贴近万物的中心开始逐渐远离本质的中心，走向自我的中心，当自我的中心，达到顽固，试图脱离万物为中心的时候，这时万物总的支配也就是人类确立的神的概念，在对立统一中驱使自我惰性运动逐渐回归万物的中心。这里面有一个规律，运动的类似性原则，它会让相对的开始到相对的回归处于一个相对中间的位置，以我们直线逻辑习惯去认识一个物质存在的过程（其实就是一个运动表现周期），相对的回归就是这个过程的中间点。

现在的人类，就到了那个中间点。人类的科技自信、主观概念自信，已经完全将神的概念追寻丢失了，神的概念只保留在主观概念化的宗教中，成了一种主观概念经验知识范畴的文化形式。没有人真正地去追寻神的概念，其实这只能说明，人类进入了主观概念化的自我惰性运动的顽固。万物总的支配，这个时候就会在对立统一中驱使人回归总的运动方向，这个理解很难，人的直线逻辑会理解为谁决定于谁的问题，其实这是泛义对立统一运动共同决定于共同。人在走向惰性运动的时候，在类似性运动中，人所对应的物都存在了惰性运动，人的惰性运动，会在惰性运动中相互影响，这种影响（万物存在的意识）像波一样汇聚，反映到万物总的支配，万物总的支配会在对立统一中去阻止惰性运动继续，驱使回归总的运动方向。在这要认识回归的必要和必然，万物存在的根本在于运动，运动无限永恒，就要求无限泛义可能的运动表现，在无限泛义运动表现中，要求不重合，没有任何运动能够重合，重合对于运动是致命的，任何一个运动表现发生了重合，它就会像停电了那样，使整个运动迅速停止，所以任何运动表现是不能重合的。运动的根本力是对立统一的结果，所以万物总的支配，它既要保证对立的存在，也可以认为，既要保证必要的运动表现——自我惰性的存在，但又不能让自我惰性失去对立，所以永远在对立中走类似圆的运动。（待续）