（接上）

你会说，“我确立了运动表现的相对开始和结束，我就能确立一个绝对开始和结束”，你错了。你虽然承认，物质存在是运动表现，但你把表现确立为绝对的开始和结束，你又错了。运动是无限永恒的，运动的表现是无限泛义可能的，运动遵循类似性，差异性、多样性，在泛义对立统一中，无限永恒地运动着。对于你确立的物质，存在一种运动表现的相对开始和结束的过程，这只是便于你直线逻辑习惯的理解，因为你就是你，你不是万物的创造，你不可能重合本质。你的理解，是以你的主观概念为基础的。这里你还要明确一个问题，你的主观概念不是你自已绝对创造的，它是对立统一的结果，也就是哲学授予所引领的概念方向，在对立统一中建立的主观概念。

就以你的主观概念习惯去认识这个问题，运动是无限永恒的，你所确立的物质存在，是运动为保证无限永恒而存在的无限泛义可能的运动表现。运动永恒，表现永恒，这里面有类似性、差异性、多样性原则。对于你以主观概念所确立的事物，有开始和结束，这种认识是狭义的，是直线逻辑习惯的结果。认识本质需要在哲学授予的概念方向引领下，在对立统一中建立新的主观概念，这个最初的主观概念是贴近本质的立体逻辑结构，这个结构不是重合本质，你不可能重合本质，它是以你主观概念的直线逻辑习惯，建立一个类似平行的直线逻辑，由这些直线逻辑建立一个立体结构的逻辑。在我们的具体中，也就是我们常说的，一个事物要以不同的角度去认识它的本质。

运动表现是泛义无限可能的，但它的根本是运动，所有的表现是运动永恒的保证，运动表现是相对存在，不是绝对的，所有的表现都围绕着运动这一根本，也可以说所有的运动表现形成了总的运动。如果以我们主观概念的确定和主观概念理解习惯，对运动表现所确定的物质概念，要追寻最终这个问题，没有一个我们确立的物质（也就是运动表现）是独立的、最终的物质，只有运动才能称为物质的概括。所有我们称为的物质，都是组成物质的物质。它是在泛义对立统一中相互关联的表现，其本质是无限永恒的运动而要求的无限可能的运动表现。在运动三原则的要求下，运动表现大相径庭，也就是人所认为的物质的差异性。但是所有的运动表现不论它表现得差异性有多大，它们都围绕着一个根本，那就是运动，它们所关联的是在泛义对立统一中相互存在着，围绕着运动这一根本。

如果你能认识到这些问题，你就可以继续去认识一个问题，对于“人类的存在”，我们主观概念所认定的是个主观狭义的认识，贴近本质可以认识到，人的存在是个广义的存在。这个问题让你彻底明白，不是一件简单的事情，你得先知道一个概念：任何存在都是运动表现，其根本就是为运动而存在的，运动是无限永恒的，表现存在就是无限永恒的。运动中有个类似性原则，但要记住，永远是类似不会重合，所以人和任何运动表现，都有一个共性，就是它的根本是运动，所表现的就会随运动而无限存在，在运动中有类似性原则，它的表现也就存在类似性，但它永远不重复。你不要去想会有多大空间来容纳这个不重复，万物的存在没有空间，全部都是运动，没有一个是运动之外的空间。你会认为，没有空间那怎么可能不重复运动？它是泛义对立统一运动，运动表现是无限泛义可能的，它在运动中相互关联，它就存在了无限的所谓“空间”。这个概念需要人进入哲学授予的方向，建立新的主观概念去理解，旧的主观概念中有一个空间的认为，你就无法理解，无限可能的运动表现，在泛义对立统一运动中，是无限存在的，它们在无限泛义运动中，所有的运动表现都在同时运动着，没有一个是静态的，所以不存在边界。便于人的主观习惯理解，可以认为，泛义对立统一运动无限的运动表现在运动中，你进我退，相互避让，在共同运动中，在对立统一原则中，就创造了我们认为的无限空间。

再进一步地看，人类主观概念的顽固，会认识一个泛义和边界的问题。他会看到一条公路，就认为有一个范围，其实这是运动表现的一个相对存在。从运动根本来看，所有的表现都在运动中，在运动中没有哪一种表现是静止的，就像你认为公路是静态的一样，其实它是在运动中的，所以这条公路永远不会堵塞。

以人主观理解的习惯，可以这样认为，这世界的存在，好比万花筒，就那一个根本，你无限地去转，它就无限的表现，都类似，但永远不重合。这个在具体中也可以看到，世界上没有任何一个运动表现是完全重合的，人类上百万年的进程，没有哪个人是可以完全重复的，只有类似。

人的广义存在以人的主观习惯可以这样认为，以我们现在的存在为认识，开始继续认识，运动表现遵循一个类似圆不重合的运动轨迹，它有一个相对周期，也就是我们认为的开始和结束，既人类从产生到消亡，然而运动不可能停下，它是无限永恒的，表现就不可能停下来，表现也是无限永恒的，它只是遵循类似圆的运动，有一个相对周期，是人的直线逻辑习惯，认为它是一个绝对的开始和结束（本质中它没有），它会继续运动，遵循一个类似圆的运动轨迹。便于我们理解，我们把它确定为相对的开始和结束，来认识这个问题，本质中它就是无限循环的运动，它不存在绝对的开始和结束，只存在相对的开始到相对的结束，这是运动的一个相对周期，它会继续围绕类似圆的运动，无限下去，所以相对的结束就是相对的开始，相对的开始，就是相对的结束，不要认为这是矛盾的，一切存在是在对立统一中。

这样你就可以按照人的主观直线逻辑习惯去看这个问题，以我们现在的存在，以我们认为的开始到结束，进一步去认识贴近本质的存在。你不是独立存在的，这个在具体认识中可以证实，构成你的所有物质组成，不是你独有的，它在万物中都存在。运动是泛义对立统一的，就和那个万花筒一样，追溯到最终，都有一个根本——运动。

你要是理解了人的存在不是绝对唯一，而是一个泛义存在，那么你就可以理解到，一个人类在逐渐走向消失，然而又有一个类似的人类会逐渐走向开始，它从来不会停留，一直是无限循环存在着。你会问：为什么我不知道前面我的存在？你永远不可能知道。因为你非你，你只是运动表现，一个人的消失，一个类似人的存在，永远记住不是宗教中所说的轮回问题。宗教中的轮回，它是人类触摸到了运动表现类似圆的无限循环的轨迹，但是他把它主观概念化了，他是以自我为中心去认识这个问题的，而不是以万物为中心去认识这个问题，也可以说不是以神为中心去认识这个问题，所以他就会认为我变成了下一个轮回的我，这样人们就疑惑了，因为对上一轮回的我，现在的我却没有一丝的记忆。你以万物为中心，也就是以神为中心去认识这个问题，就可以认识到你非你，你不是绝对独立存在的，你只是运动表现，一切的根本是运动，不是你又变成了你，是运动表现遵循类似圆的轨迹，无限循环的运动着，它遵循类似性原则，我们认为的消失，对应着存在，边消失边存在，不是你消失了你又存在，因为你不是根本，根本是运动。（待续）