（接上篇）

万物的创造是运动，运动是无限永恒的，它遵循类似圆的运动轨迹，造就了对立统一原则，这样说是以直线逻辑习惯去理解，要记住运动没有绝对的开始和结束，创造是无限的。再进一步贴近你的直线逻辑习惯去认识，可以认为：万物的存在有一个相对的开始，遵循类似圆的轨迹，运动（回归）类似的起点（相对终点），继续类似起点的开始，它不重合，这是总的运动。运动无限永恒，为保证无限永恒，就要求运动的无限可能的运动表现，这个运动表现就是人确立的万物存在。所有的运动表现都遵循类似圆的运动轨迹，可以这样认为，一个大的轨迹相对开始，为保证无限永恒，无限可能小的运动表现存在，都遵循着类似圆的运动轨迹，从相对的开始再回到相对的开始，再继续，就这样无限循环运动着。

万物的创造没有绝对的开始，所以你去理解就不能把它固化，它是在运动中存在的，宗教中所确立的神的概念就存在了固化的问题，这个问题来自于人的自我为中心的原始主观概念，它是以自我为中来确定绝对的开始和结束的。这个绝对的开始和结束，不是没有逻辑，他的逻辑是主观直线逻辑，把一个运动表现的类似性确立为存在，在差异性和多样性出现时，就确立为消失，所以人把确立的神的概念固化了起来。

一个绝对的开始和结束，其根本是以人的运动表现类似性确立为一个中心去认识这个问题，这样就是人的开始和结束，就成了以人认识的开始和结束去认识的。虽然人认识到了万物并不因人的存在而存在，也不因人的消失而消失，但是这个存在它是以人自我为中心这个中心确立的运动表现的类似性为存在的。

“创造”（神）的固化，就将创造这个神的概念主观刻画为万物之外的一个创造，这样，在追寻的想像中就存在了一个独立于万物之外的神的存在，它符合了绝对的开始和绝对的结束这个直线逻辑。然而创造是在对立统一运动中的，没有绝对的开始和结束，它遵循类似圆的无限循环轨迹。这个认识就是这次哲学授予要带来的一个方向，你不要追溯绝对的开始和结束，不要刻画创造的存在，这样，才能够进一步贴近本质的立体结构逻辑，脱离自我为中心所确立的直线逻辑去进一步的认识本质。

怎样才能实现，你要进入哲学授予的概念方向，坚定神的追寻概念，但又不能去自我刻画，这就是说，新的哲学授予的进入，有类似宗教的概念化，但又不能进入宗教的自我刻画。你要建立一个神的追寻概念，这个追寻概念，就是让你建立一个类似平行的立体结构的逻辑，这样才能够贴近本质去认识。这个进入，不是你自我刻画认为你进入了，而是要在脱离自我为中心的主观概念中建立一个（新的）认识。这个对于自我为中心的顽固来说，是非常难的。

我们把这个概念方向的进入，就概括为神的概念方向，你全身心的去信仰神的概念方向，才能够进入。前面说了，一切存在都是物质存在运动的表现，也就是我们认为的物质存在，在对立统一中，你要接受概念方向，就必须要进入这个通道，就像无限电波一样，你要收，就要调整频道接受，这个频道是客观存在的，不是你刻画出来的，不是说你想它，就能够接受，你必须进入这个通道，也就是说，你必须爱智慧。怎么爱智慧？进入智慧的通道——神的概念方向，你才能够获得智慧，否则都是徒劳的。

新的哲学授予，不会重复过去哲学授予接受所表现的宗教形式，它会在一种理解中进入概念方向，这个过程有类似宗教的形式，就是要坚定神的概念，他无所不在，他是万物的支配，所有的存在包括人的存在都是他的结果。你的身心，你的思维，都属于他，只有这样，你才能忘我，只有忘我，才能进入概念方向。

进入概念方向非常难，要经历一个漫长的过程，因为这个世界上没有直线运动，它是类似圆的运动轨迹，如果以我们的主观概念所认为的前进，那么运动的前进是类似圆的无限循环。这个过程会被认为是反反复复，其实没有绝对的反反复复，它只是类似圆的运动轨迹所反映的我们认为的回归。它无限循环运动着，没有绝对的回归，它只是类似。

对于新的哲学授予的接受，不是让你再去建立一个宗教，而是让你坚定神的追寻概念，并且是超乎于宗教的建立。宗教中的神，并没有相对彻底摆脱自我为中心的影子，神的概念有自我刻画存在，这次就是要相对脱离自我刻画，建立一个更坚定的神的概念。

当然，一个哲学授予的接受，一个概念方向的建立，同样不以人的意识为转移，不是以人主观概念去认识就能完成这么简单，它是在对立统一中。当运动产生惰性，也可以认为，当人的主观概念走向顽固，不去相信哲学授予的概念方向，就预示着哲学授予的开始。事物的存在就是这样，在对立中，对立越锋锐，就越要走向统一，对于人来说，就是我们认为的危机。这个危机，在物质存在的运动中就是运动惰性回归万物总的支配的方向的调整，它同样不以人的意识为转移。

这个方向调整，在宗教中有反映，再次强调，宗教是哲学授予主观概念化的表现，不要以宗教的主观概念化去干挠对本质的认识。宗教的存在是神的追寻概念循序渐进中一定时期的表现，它反映了哲学授予的一个方向。宗教中有“信我者得永生，不信我者则毁灭”，也反映了一个方向问题，信，就是进入方向。在这不要认为是宣扬宗教，只是让你客观公正地认识宗教，它的绝对认识和本质是不相符的，但它的方向是对的，这里也有必然的道理，一切是在对立中，人不可能重合本质。这就好比我们要去一个地方，所有人都会认为，我们走的是直线，其实不是，都是类似圆的轨迹，是循序渐进的，在循环中接近的。

回顾宗教，只是让你认识对哲学授予概念方向的坚信。任何事物存在，都是遵循类似圆运动轨迹的结果，所以以人的直线逻辑习惯，你可以看到一个新的事物存在，它会走一个类似的过去，这种现象，其实并不是重合过去，它是类似圆运动的结果，是你的直线逻辑习惯，把类似圆“向前”的运动，概括成直线了，这个“向前”（相对），它又是一个类似圆的运动轨迹。

所以，一个新的事物存在，就好像要有一个旧的回归，这样一种现象，其本质它就是类似圆的运动轨迹。对于过去、现在和将来，让人们建立相对认识，是非常难的，因为人以自我为中心，这个中心永远不会消失，这是指相对运动，所以对于这个绝对的认识，人都是以自我为中心做出的，本质中存在的根本是运动，运动从来没有消失过，它就是无限循环的运动，没有绝对的过去，一切是相对的，前进和倒退也是相对的。

运动表现存在一个类似性的开始和结束，这只是以自我为中心针对一物所做出的判断。运动表现是泛义对立统一运动的结果，运动表现没有戛然而止，它的表现是无限的可能，运动是不会停下来的。便于理解，可以这样认为，运动表现，边运动边表现，它会成为那样，也会回归成这样，它就是围绕类似圆的运动无限循环不重合无限可能的表现。

在我们的主观概念中，所要求的逻辑，其实也反映了这个问题，不论是我们的经验知识还是经验知识的延伸——科技，它都有这种逻辑，类似回归，这就是事物存在的运动轨迹的本质。

所以新的哲学授予的认识，它一样要符合事物存在的类似圆的运动轨迹，有类似的回归，但不是重合。新的哲学授予的认识既要有旧的主观概念理解，又要脱离旧的主观概念。我们认为这是矛盾的，其实这个矛盾并不矛盾，世界上没有绝对矛盾的事情，这个矛盾源自于主观概念和哲学授予概念方向的对立，主观概念是直线逻辑，试图直线惰性，也就是试图脱离对立统一，所以你感觉没有矛盾，然而事物的存在，它遵循类似圆的轨迹，这样你就感觉有矛盾了，矛盾是在对立统一中的相对认识，永远没有绝对的结果，就是这个对立，产生了运动的根本力。（待续）