（接上篇）

人要认识物质需求，从没有到有，一样会类似回归到没有，这个运动轨迹过程是对立统一的结果，既不是你绝对自我直线惰性的结果，也不是直线概念神绝对支配的结果，它是在对立统一中完成的。这样你就可以理解，你的物质需要不是你绝对自我决定的，它是对立统一的结果。你的需求是意识支配的结果，它不绝对属于你，以人的直线逻辑习惯，可以这样认为：你的物质需求是先建立这种意识，才有这种需求的结果。同样的道理，在类似圆的运动轨迹中，逐渐建立意识方向，消除这些物质需求，回归类似的起点。你会认为很奇怪，怎么在天经地义中却失去了物质需求？这不以你的认识为转移。

你看见和听见，你的感知，都不是天经地义的，都是泛义对立统一的结果。不要认为，你的感知决定你的认识，从一种逻辑，可以说意识决定了你的感知，在具体中，你的看见对你来说是最清晰的认识，它一样是这个结果，你之所以能看见，那是意识支配的结果，也就是说，你有了这种意识，才有了这种看见。这个问题，在具体中也能找到答案，你和动物都看见了，但是看到的结果不同，就是意识支配的不同，它和你的需求是一样的，可以认为，是意识支配的结果。你的意识，会在对立统一中逐渐回归相对的起点，在这个过程中，意识支配就会减少你对物质的需求，你不会像现在这样认为，物质需求是无法改变的。继续下去，以现在的物质需求为对照，你会在未来对物质的需求相对根绝，也就是说，相对现在，你会无所需求。那时候，人的运动就回到了类似的起点，可以认为完成了一个类似圆的运动轨迹，它还会继续，在类似圆无限循环中运动下去。

对于人的存在的认识，看似非常抽象，但在本质中，它却很简单。人的存在是物质存在运动的结果，人做为一种运动表现，他有一种主观概念积累的“自信”。这种自信，所有物质运动表现都存在，只是表现形式不同而已。这种自信，就是直线惰性的运动表现，从本质中看，这种自信并没有什么，人的存在就是相对的起点，这个起点指的不是绝对的开始，它只是运动类似性所形成的运动表现的一个相对开始，从这个相对的起点开始运动，整个一个过程（类似运动表现过程）就是：从近的总的支配开始远离，远离并追寻再接近，这样，在对立统一中，在惰性和支配中，就走了一个类似圆的运动轨迹，由相对最初远离开始，远离再接近，最终接近，回到相对的起点，我们把它认为是结束。这个过程可以看到，你由最接近总的支配，到最远离总的支配，再到回归，最后到类似的起点，你的自信就体现在这个过程中，它是主观概念顽固。当你认为你最拥有智慧最自信的时候，其实也是最远离总的支配的时候。可能你的主观概念丰富，让你开始了一种自信的文明，但这并不能说你是智慧的。可以说，你并不比一个石头智慧，因为你在运动中所追寻的，最终就会象那块石头一样，因为它比你更接近万物总的支配，你就在追寻那个目标，所以一切是相对的。这只是便于理解，把一个无限循环的运动分解成相对过程，运动不会停止，你回归到类似的起点，又会进入下一个类似圆的运动轨迹，你认为这是重复的，那就错了，它绝对不重复，但存在类似，就这样无限循环下去，没有哪个和哪个重合的问题。

在这还要说一个人们既追求又疑惑的问题，就是对外星人的探索。以人现在的理解，去追求认识外星人，是徒劳的。你会认为宇宙无限大，肯定有重复，那么现在就告诉你，这个世上没有重复的东西，任何物质运动的运动表现，也就是我们认为的物质存在，具有相对唯一性，只有类似没有重复，这里指的类似，不要和雷同混淆。在具体中，也可以认识这个问题，你在这个世上找不到完全一样的东西，也找不到表现根本一样的东西。这个宇宙中，没有和人一样的外星人，因为它具有相对唯一性。运动表现存在类似，但不会雷同，这里指的是一种物质的运动表现和其他物质运动表现的关联对比，类似存在。人和动物有类似性，但不雷同，一种物质表现存在相对唯一性，其根本就是运动不发生重合。你在地球上，这样一个高度类似的运动中（相比其他部分），都没有存在一个和人雷同的“外星人“你还想在相对差异性运动表现中找到雷同吗？

“外星人”这是一个主观概念延伸的，我们认为是想像力的一种主观认为，在宇宙中，这种类似性运动表现，是存在的，但是它不会是雷同，也就是我们刻画的外星人的认识，要注意这里指的是本质，你可以认为外星人是方的，圆的，任何一种表现形式，但是它却是人，本质是雷同的，这里指的就是这个本质。外星人的认识，如果沿着这个主观认为去寻找，到最后只能是奥特曼和孙悟空。说这个问题主要是说明概念方向非常重要，是否存在一个类似平行的问题，起初这个方向有偏差，它可以不明显，但走下去就会越来越偏离。这一点，在具体中是可以看到的，就好像射击一样，任何的一丝抖动，都会导致结果很大的偏差。

有人会解释“是这样想的那样想的”，但根本是一致的，这个根本出现了偏差，最终结果还是一样。人的一切主观延伸，起初有一个类似平行，走下去，就有偏差，最终证明这种主观概念的唯物，是真正的唯心。

哲学授予并不抽象，它就是一个概念方向，就像神的唯一确定那样，就一个概念，但是人们接受起来非常难，难在主观概念顽固，这也是对立统一的必要。如果万物总的支配所确立的方向，被运动表现毫无抗拒的完全服从，这其实是在重合总的支配，对立统一就不存在了，运动将无法继续下去。运动的原则是对立统一，直线惰性和总的支配在对立中走向统一，这就是人接受一个概念方向的过程，统一再对立，接受一个新的哲学授予，建立新的主观概念，又出现新的顽固，再对立再统一。

神的唯一确定，从神的追寻开始，人类经历了几千年，直到现在，也没有完全弄清楚。有根本不接受的，有接受了又形成宗教形式的主观概念或以其它宗教形式为主观概念的，这里面都存在自我为中心的原始主观概念的影响。当初，圣经神的唯一确定，就是哲学授予概念方向所引导的，由自我为中心自我唯一向以神为中心神的唯一转移，其实就是以自我为中心认识世界的这个中心向以贴近万物为中心这个中心认识世界转移。在当时的主观概念基础中，是以宗教形式为主观概念反映的，前面说了，宗教中的主观概念表现很复杂，有多种因素，涵盖的看，它还是在转移这个认识中心，要让人们接受是非常难的，最终这种被理解就形成了宗教形式的主观概念化表现。这个问题在现代人类历史中也能够看到，就是马克思价值观。马克思主义不属于哲学（哲学授予）范畴，它的核心内容其实就一句话“你被剥削了”，在此之前人们并没有认识到这个问题。宗教的方向性唯心，刻画了神的安排，这是人的唯心刻画，人们很难在这种神的概念混淆中认识到事物的本质，是马克思说了出来，就这一句话，他用了一辈子上千万字，来告诉人们，直到现在，人们依然是不清晰的。说这个问题就是想告诉人们，哲学授予需要一个复杂的过程，最终就是为了让人们理解一个简单的道理。神的追寻概念伴随着人类文明的开始到现在，人们还在疑惑着。

对于哲学授予，人们并没有清晰的认识，人所建立的主观概念是直线逻辑，本质存在却是立体逻辑。人不可能重合本质的立体逻辑，以主观概念习惯理解，可以认为，运动在先，表现在后，也是就是说，人因万物的存在而存在，万物不可能因人的存在而存在，所以人不可能去重合本质。人的认识是泛义对立统一运动的结果，这个在具体中，也可以看到，神的追寻概念主观概念化的表现是宗教形式，宗教属于主观概念范畴，它的形成过程和内容，也可以看到人的一个认识过程和对立统一的结果。不同的认识，在其中都有反映，总的来看，这里面反映最强烈的就是自我为中心原始主观概念的影子，这就是对立统一性，也可以说是矛盾的。它既反映了要脱离自我为中心的主观概念，但却又伴随着自我为中心的主观概念，对立性非常激烈，理解起来就会非常疑惑。对于神的追寻，在宗教中最终确立了唯一性，但是这个唯一性，依然没有完全摆脱自我为中心的主观概念的影子，人们对神做了一个主观唯心刻画，认为神是独立于万物之外的一个创造，其实神不在万物之外，它就在万物存在中，它就是泛义对立统一运动的结果，运动又是它的结果。这样说很矛盾，对立也好，矛盾也好，是人主观概念造成的，是人以自我为中心，以自我去对立，去认识的，所以你就会认为是矛盾的。如果，你能够完全进入对立统一中，也就是完全重合于本质（当然这是可能的）你就不认为矛盾了，因为物质存在的运动，物质存在总的支配，它就是无限循环，没有绝对开始和结束的一个类似圆的轨迹，矛盾是自我对立认识的结果。

所以宗教虽然是神的概念追寻方向的结果，但是它不可能绝对的摆脱自我为中心的原始主观概念，它是无限永恒的一种追寻，这也是对立的基本存在，永远不可能重合本质，即便是这样，宗教也成功的将自我为中心的主观概念的中心转移到了以万物为中心的中心，人们至少认识到了神的唯一，而不是起初的原始主观概念认识到的自我为中心的唯一，这就是宗教所起的作用，也正是人们相信却又疑惑的原因。

这次哲学授予，不会完全摆脱宗教的形式，但也不会去重复宗教形式，任何事物的存在是运动的结果，你不要认为是一个事物创造了另外一事物，这个世上，没有谁绝对创造谁的问题，即使是万物总的支配，也是在对立统一中完成支配。当然你会追寻到底，到底谁绝对创造了万物的存在，不是要回避这个问题，而是要告诉你，那是你主观概念以自我为中心认识世界的结果，因为物质存在的运动就是类似圆没有绝对开始和结束的无限循环。（待续）