（接上篇）

我到底从哪来？从物质存在的运动中来。我为什么是我？物质存在运动是无限永恒的，没有绝对的开始和结束，为了保证运动的无限永恒，就需要保持运动的无限泛义可能的运动表现，万物包括你的存在，就是远动的表现。这样看来，没有哪个是属于你的，属于你的，是对立统一的一面。我们认识的物，就是对立统一的一面，另一面，你认为不存在，但你疑惑着，因为你是对立统一的结果，这也是你唯心唯物混淆的原因。你的这一面和你认识的物的一面，它还是对立统一的结果，也就是一面的一面，所有的一面都是对立统一的结果，那就是无限一面的一面，它是无限循环的，你找到最后，也没有你真正绝对的一面。你所认为的自我，是典型的唯心——主观概念顽固，本质中不存在。这个问题人类肯定会认识，但需要更长的时间，甚至上百上千年。认识到了这个问题，就标志着人类开始回归类似圆的运动，人类从远古时期走到现在，工业文明科技时期已经形成了一个主观概念顽固，也就是自我为中心，当人们认识到了没有什么是自我的，那么就要回归类似圆的运动，也可以说，人类所追寻的天堂，就是这样。不要认为这是迷信，这世界上没有人类想出来的不存在的东西，人们所有的想像都是存在的，只是受当时主观概念理解的限制，表达的带有主观概念色彩。那么在这里，请记住，天堂和地狱是存在的，哲学授予所引领的就是天堂的方向，因为那是你必须回归的类似圆的运动方向，地狱就是你主观概念顽固的方向，那是必须要在历炼中阻止的方向。这个问题可以继续理解，在这只简单地说一下。到了地狱怎么办，以我们的主观直线逻辑习惯，可以这样认为：让你回到相对起点，再继续运动。这个过程存在热的问题，热是差异性运动的结果，你一直需要历炼，你才能够像接受哲学授予方向引领的人那样，继续回归类似圆的运动。对于这个问题，你可能无法理解，至少你是疑惑的，那是因为它本质中是存在的，你还没有真正认识到，但你有感知，在你的内心深处，有一种存在在告诉你，那就是你的坦然和不坦然。你在惰性运动中远离总的方向，它就会告诉你，你会不坦然，在你的生命终端，这个不坦然会让你懊悔，对于一个人的一生，没有什么比这个更可怕的了：在生命的最后一刻去懊悔一生的存在。

哲学授予引领的是一个新的方向，是让你回归类似圆的轨迹，在回归中建立新的主观概念，万物在类似性运动中都在回归一个新的轨迹，这样，你会在对立中去认识新的事物，相当于产生了一个新的世界，同样新的主观概念，新的认识和新的类似性运动，又会走向一个新的主观顽固，也就是运动自我直线惰性，万物总的支配又会去调整，让你回归类似圆的轨迹，危机过后，你又有了新的发现，再顽固，再回归，这样看来，好像是反反复复，它正好反映了物质存在的运动不是你的直线惰性运动，而是类似圆的运动。类似圆的运动轨迹，也不能认为是反复，它只是你主观概念的一种相对认识，因为运动轨迹是类似圆不重合的无限循环，并且是大循环、小循环，无限泛义的循环，但有一个铁定的原则，绝对不重复。

认识这个问题，可以回顾人类历史，所有宗教中共同提到的一个问题“信我者得永生”。虽然不同宗教表达的不完全相同，但根本都反映了一个：信就是正道，不信就是背道。人们对这句话是最敬畏的，但也是最疑惑的，你会在危机中感受到这句话的重要。走出危机，在新的主观概念顽固形成中，你又会去疑惑这句话。不是这句话不起作用，而是你的（新）主观概念又形成了新的顽固，你的运动又出现了新的直线惰性方向，很快又有了新的调整，也就是新的危机，在新的哲学授予中，你又开始敬畏这句话了。在你疑惑的时候，你会认为，这是一个宗教，或是个观念，是强加于你的，在危机中，你又会认识到， 这句话给了你方向，你又去信服，反反复复，这就是对立统一，这就是类似圆的运动轨迹。

哲学授予是万物总的支配在对立统一中存在于人的共同意识，继续在对立统一中由某个区域某个人来表达。人类曾经将表达者称为神的使者或神的儿子，这带有自我为中心的主观概念的色彩，但它并不是完全主观狭义的认识，它表明了哲学授予不是源自于人的自我想像，是神给的，当时还没有认识到物质存在的泛义对立统一运动，所以称为神，现在可以把它明确为泛义对立统一运动存在的总的支配。是否现在可以改变神的追寻概念，答案是否定的，神的追寻概念将永远存在，因为人类永远不可能重合本质，你永远要追寻物质存在的根本——运动，永远追寻万物总的支配，可以继续确立为神的概念，对于你永远是未知的，对于万物永远是未知的，对于存在，永远是未知的，因为物质存在的运动不论是运动表现，还是总的运动，都要遵循类似圆不重合无限循环的运动轨迹。所以在泛义对立统一运动中，万物总的支配存在，永远是未知的，追寻的神的概念就永远存在。

对于哲学授予，你不在危机中，你是不坚信的，你无法进入你认为的没有的主观具体，你无法想像，就是这个你认为不在你的具体中，和你没有必然关联的却是你的必然，给你带来了让你自信，让你惊奇的科技。对于哲学授予，你只有在危机中走投无路时，才能看到神的概念方向。当你走入了神的概念方向，那个存在于共同意识中的神的支配所引导的方向，才能够由一种潜意识，变成具体的认识，这个具体认识就是建立的新的主观概念，有了新的主观概念，你才能有新的认识，有了新的认识，你才能够有新的具体主观概念，以具体的主观概念，你才能够建立科技，这是你不知道的，都知道了，就没立统一了，这也说明了你的意识是泛义对立统一的结果，而不你自我创造的结果，否则，你早就清晰了。

你没有意识到危机，就不会追寻哲学授予的概念方向，可以说对于哲学授予比不上一部小说一部电影，或是一张彩票更吸引你，这不能怪你，事物存在于对立统一中，它不是我们认为的万物归一，它是在对立统一中追寻“万物归一”——运动。但有一点你必须必须记住，你不能去和哲学授予争智慧，因为你不是在和表达者争，你是在和神争智慧，结果可想而知，你连选择都没有，和总的支配所引导的方向背道而驰，你要被历炼，这个你是疑惑的，但它是存在的，人类有一天会清晰这个问题。

大多数人，是在主观具体中，是以共同意识的普遍反映所形成的主观概念去进一步理解（新）具体认识的。他对于哲学授予会有一个自我的判断，直白的说，就是我行使了会得到什么好处，我不行使又会有什么坏处，他会做一个衡量，这个衡量看起来非常简单，选择起来却非常难，难不在结果，难在你不知道结果，你不清晰选择，因为你不清晰，你所选择的结果会和你想的事以愿违，更可悲的是，你并不知道。

在这需要说一下因果（报应）的问题。事物存在的因果，这个人类很早就触摸到了，但时至今日都是疑惑的。事物存在的因果是明确的，疑惑在于人类对世界的认识还在继续，当然对于因果的认识也在继续，并且继续将是永远的，可以说，我们对因果的认识，永远在不清晰中，随着我们对事物的认识会越来越坚信因果的存在，但不可能重合本质的认识。现在让你从哲学授予所表达的“物质存在的运动”中去理解，你无法做到，因为你没有经历你认为的危机，你就不会真正追寻神的概念，你不会坚信神的支配存在，你疑惑着这个问题，你就会疑惑事物存在的因果关系。

那么就从你主观直线逻辑习惯这个角度，在你认为的具体中去认识它。道理你要明确，事物永远在运动中，它不是静态，所以你不能以你主观概念在静态中去认识一个动态的事物。你认识到的因果，同样是在运动中存在，这样你就会明白，在你的主观具体中，为什么你没有看到一个因果的明晰，因为它是在运动中的，它不是一个平面图，它是个立体的，只有接受了哲学授予，进入它的概念方向引领，你才能够确定本质，建立一个类似本质的立体逻辑，你才能够在动态中认识因果的本质，这样你所疑惑的没有发生的因果，在动态中你就认识到它了。

你对世界的认识，永远不可能完全清晰静态化，这就存在你对因果的认识有未知的盲区，它就导致了你没有看到你认为的因果存在，所以你就会疑惑因果的坚定性。

一切事物存在是在对立统一中，统一是结果，对立是平衡的，也可以认为因果是平衡的的，否则它不会走向统一，这个在我们的主观概念经验知识中可以进行逻辑认识。从你的主观具体中明确因果的平衡，有多少白天，就有多少黑夜，每一天，不是绝对，每个月，也不是绝对的，每一年还不是绝对的，每一个周期，它也不是绝对的，为什么？那是因为平衡是在运动中的。

对于运动的存在，我们主观直线逻辑认识的是一个平面的角度，然而本质中的平衡是运动中的。我们所认为的平面（静止）的平衡，其实是不可能的，否则运动就失去了对立统一，就失去了运动的根本力。运动是无限永恒的，所以它的平衡是在运动中的，也就是说，我们认为的平面的因果是不平衡的，有多少黑天就有多少白天，它永远在运动中保持着平衡。这个你不用质疑，否则运动将失去平衡，物质存在的运动将无法保持永恒，物质将不存在。

你要坚信因果的平衡，要在运动中去认识，你还要理解运动是个泛义的对立统一，因果的平衡你还需要在广义中去认识。当你去思考这些问题，你就可以进一步地在你的具体中去认识因果的存在。在具体中，人们最关心的就是贫贱和富贵，人其实也一直在思考这其中的因果。在一定程度，人们相信，这两种具体是因果的表现，通过这两个词的词义，也可看出人们的褒贬。人在主观具体中，富贵是一个追求，也因此认为富贵有自我能力的因果，还有就是事物存在的因果。

认识到了因果，并不代表人们清晰了因果，不同的主观概念对因果理解的也不一样，有时理解的和本质却大相径庭。当自我为中心的原始主观概念顽固的时候，你对因果的理解只能是以自我为中心来确立，这样的确定和本质相差甚远，也就是说，你对结果的赞同或否定或不知，可能正好相反，原因何在，在于你还没有清晰事物的本质，有些理解是混淆的，它会导致你对结果好与不好认识是混淆的，这样，你就会去寻找认为好的结果，而起因，然而在本质中，它的结果却是不好的，只是你不知道，你主观概念的顽固让你认为是好的。万物总的支配——创造，就是这样奇妙而公平，一切因己而起，你的因就要收获你的果。（待续）