（接上篇）

这个依据就是：人类想像不出这个世界上不存在的东西。你会认为，人可以随意地想，都是这个世界上不存在的东西，甚至认为，人类科技就制造出了以前不存在的东西。对于人类的科技制造，认为都是以前这世上不存在的，那只是你认为的，在本质中，你没有制造过任何一个世界上不存在的东西，那只是物质组合，你没有制造任何物质，你更创造不了任何物质。没有你，它也在变化，动物也有你一样的制造现象，自然也存在，那只是物质在运动中的相互构成，你没有创造任何物质存在，它都是世界上已有的，其根本，就跟水和冰一样，一个形态变化。对于人想像出来的这世界上不存在的孙悟空也好，魔鬼也好，奥特曼也好，那都不是你的创造，同样是概念组合，而且这种概念组合，从根本来讲，不绝对是不存在的，它的现象都存在，只是你把它组合到了一起，你没有创造任何现象，并且这种现象在具体中，是存在的。现在跟你说，你可能不理解的，只能概括。

物质存在于运动，运动是相对存在的，你的认识也是运动的结果，所以你的认识是相对认识，在相对中，你所认识的，你认为的奇思妙想，它都是存在的，只是你永远不可能重合本质，所以你的认识是相对的。在相对认识中，你自我确立了一个本质的绝对，所以你认为你想出来了这个世界上根本不存在的东西，那只是你主观确定了一个绝对的中心，又在相对中去认为。你所谓的人能想像出这个世界不存在的东西，是绝对不可能的，仅从你的主观逻辑上就可以让你认识：它是存在主观概念中的概念组合，和那个制造没有任何的根本区别。

这样你就可以坚定一个概念，人不可能想像出这个世界上不存在的东西，你还要坚定，你的存在，就是泛义对立统一运动的结果，也可以认为，是神创造的结果。人不可能想出这个万物创造之外的事物，只要你坚定了这个最简单最根本的道理，那么依据就出来了。

如果一种表达，超越了物质认识组合、概念认识组合，而出于主观概念之外的认识，那么它就是哲学授予的一个新的概念方向，这就是它的道理、它的依据。

道理很简单，难在于你的主观概念，它让你身不由己，它让你不接受道理，甚至忌恨道理，让你去争智慧，但你却不知道，你是在和神争智慧，也可以说是和自己争智慧。世界就是这样，存在着无限可能，就是无限可能构成了无限的世界，我们无法清晰所有，但可以看到根本，一切都是对立统一的结果。如果神想什么，你就去想什么，那这个世界就不存在了，只有神存在。神想什么，是在对立统一中告诉你，你是在对立统一中接受的。从人的直线逻辑习惯可以认为，神在想什么，你必定要想什么，当然是在对立统一中。

这一点你一定要知道，这世界没有无缘无故的因果，一个哲学授予的出现，它预示着一个新的方向，一个新的运动。起初你是不知道的，因为在你的具体中，都是主观概念的认识。你认为哲学授予和你不相干，甚至它不会影响到你具体的生活，但哲学授予所预示的，对于你的具体来说，是一个大的超乎你想像的危机。

这个危机是怎么来的？它为什么要来？这是你不知道的。一切在对立统一中，便于理解，我们可以简单的认为，你的自我存在就是你的主观概念所认为的和神所支配的方向，在对立统一中存在的。当你的主观概念走向顽固的时候，你就远离了神，你完全不信他，你认为“全是你的具体现实，一切唯我，你是在客观地认识一切”，其本质就是你创造了你自己，你在支配一切。虽然你不这样说，那是因为你是对立统一的结果，你的自我不可能做到绝对的自我唯一，但是你的主观概念已经向这个方向顽固了。物质存在于运动，你的这种顽固属于运动存在的自我惰性，就是试图以自我运动来脱离对立统一运动，简单地说，就是脱离神的自我运动。不是只有你存在这种惰性方向，万物都存在，这也是对立统一的必然，否则事物存在的对立统一性，拿什么去对立？可以这样认为，就是物质的运动惰性，在神的支配对立中保持运动的无限永恒和运动表现（我们确立的物质）的无限可能。

当一种事物包括你走向运动惰性的时候，也就是试图脱离神的支配的时候，就说明已走入了惰性的绝对顽固。如果任其发展，这种运动将会脱离对立统一，是没有生命力的，这种运动就象物理中看到的力一样，它只是一种惯性，而不是对立中的运动力。惯性是走不长的，这个时候，万物总的支配——神的支配，就会纠错，它不会让你在惯性中停下来。你不要主观地认为你很重要，万物都很重要，你没有什么特殊的，你和万物都一样，都是运动的无限可能的表现。

神的支配阻止你在惰性中停下来，那是因为所有的万物存在，围绕着一个根本运动，为了保证运动的发展，才造就了无限可能的运动表现——万物的存在，它不会让任何一种表现运动停下来。不是因为谁重要，而是因为万物存在的根本是运动，为了保证运动的无限永恒，就造就了运动的无限可能表现，它是缜密、无限泛义的存在。任何运动停止了，也就是完全走上了自我惰性运动而停止，它都会造成所有的泛义运动出现停止，所以它不会让任何运动表现走向绝对的惰性，神的支配会纠错这个运动惰性，这对于你来说就是一个危机。那怎么能知道它有预示，还有现象？预示就是哲学授予的出现，现象就是你主观概念达到了顽固，完全认为是你的主观概念决定了一切，而远离了神。

在具体主观认识中，可以这样来看，你完全确立主观概念所认为的唯物主义去认识世界。这种顽固中所确立的唯物主义，其实是真正的唯心，这种认识的确定，是你主观概念顽固所确定的，并非本质，这是你认为的世界，而不是本质的世界。在你的具体中，也可以看到，以你的主观概念范畴的科技、价值观等等经验，你认为这是唯一认识世界的依据时，其实标志着你已走入了主观概念顽固，也就是运动的惰性，不久的将来，你就会因为你的惰性运动而让自己无路可走。这就是一场危机，危机预示着要停止惰性运动，要回归神的支配方向。

哲学授予就是危机所反映的，任何事物都是泛义对立统一运动的结果，便于理解可以认为是神的结果。所以没有任何事物能超越神而存在，哲学授予所反映的并不是一个将来的危机，而是一个危机的开始。也可以说，是对立统一的一个危机的反映。对于人，不进入危机的主观具体，是不会以主观概念去理解危机的存在，虽然已经开始，但人们还是浑然不知。人们现在对哲学授予的认识，不会有坚定的信念，只有在危机中，也就是危机在运动中逐渐深入，人的主观具体中感受到了危机的存在，才会重新在哲学授予中找到方向，来建立一个新的主观概念。这个问题可以以人的直线逻辑更简单地去理解。

这个世界不是人创造的，它是神创造的。对于人来说，事物的存在可以认为是先发生，后认识，当然这种认识必须在相对中，因为泛义对立统一运动，没有绝对的先和后，这个问题你可以先不去理解，就按你的主观认为的先后就可以了。就是说，人和事物的发展，以你主观概念的认识来说，它不是同步的，本质是同步的，你的理解不是同步的，因为在对立统一中你存在主观概念直线运动惰性（这当然是对立的必要）。当你进入你可以感受到的危机时，你就会对哲学授予建立一个信念，因为它是一个方向，也可以说，是一个让你走出危机的方向。

那么危机从何而来？为什么会有危机？首先，它不是人的危机，万物都存在，它是泛义对立统一运动中一个方向的调整，是对立统一原则决定着这个调整。

任何事物存在都有自我惰性和总的支配在对立统一中，事物存在的运动有类似性原则，我们所对应的这些物，就是类似性原则的结果，就是说我们生活的地球，大自然，甚至太阳系，之所以和我们息息相应，就是物质存在类似性原则的结果。

物质存在运动不只是类似性原则，它还有差异性原则、多样性原则。我们认识这个问题，必须贴近事物的本质，建立相对立体的逻辑去认识。运动的这三原则，是泛义存在的，没有绝对地分离，大到无限，小到无限，它是相对存在。就比如，我们生活的地球，它就是类似性运动的结果，但是类似性运动，同时存在另外两个原则，任何一种原则都同时存在另外两种原则。地球虽然是类似性的结果，但它在另外两种原则存在中就出现了我们认识到的大千世界，再扩大到太阳系，它同样是类似性运动，但是差异性很大。

认识这种差异，要在相对中，因为它是运动的结果，要贴近立体逻辑去理解，否则你就会把运动三原则独立地去看，然而它是一个泛义对立统一的结果，每一种原则同时都存在另外两种原则，它在运动中不能以你的直线逻辑去判定绝对的结果，你只能在相对中做一个判断。这个认识是非常重要的，在这不去细述，只是让你建立一个类似立体的逻辑去理解，否则你会在你的直线逻辑认为中将三原则的结果最终回归到一个绝对认识，这样就又回到了自我为中心主观概念的顽固，对事物的认识，又回到了主观狭义中。（待续）