（接上篇）

对于意识的认识，我们要贴近本质的立体逻辑去看：物质存在于运动，运动存在于意识，意识存在于意志（指的是万物存在意识的总的概括，也可以以主观直线逻辑去认为，意识存在的根本是意志。对于意志，人类在追寻中，确立了神的概念。对于神的概念，人类的认识是疑惑的，有无限追寻扩大的神的追寻概念，也有自我刻画的以自我为中心去认为的神的概念，这两个方面，其实也体现了物质存在运动的两个方向。一个是试图重合于本质，也可以说，是意识试图重合意志；还一个是试图背离意志，而由自我意识来决定运动。这两种运动方向都是错误的，在这把它称为运动惰性，可以认为是一种运动惯性，这种惯性是要停下来的，因为这两种惰性方向，都试图要脱离对立统一原则，这样的运动不存在，因为失去了运动的根本——对立统一。）对于意志，我们所确立的神的追寻概念，已经认识到了它是一切物质存在的最高根本。在这个问题上，人们有不同的表现，一种是宗教中神的追寻概念主观概念化的表现，人们把它在最终认识中，确立为至高无上，也就是置顶了，没有超越认识的可能；一种是完全以主观概念经验知识去继续认识，认为任何事物最终都会认识清楚。对于宗教中人们所确立的神的置顶，是试图超越认识的。这两种认识在具体中人们常以唯心和唯物来判断，一定时期内唯物主义像是更具权威，因为唯物所表达的具体逻辑，是主观概念经验知识，它本身就是人类理解认识的一个基础，所以它更符合人的逻辑习惯，并且它所表现的都是人们所认识的主观具体，而不像被认为的唯心那样，并没有一种主观具体能够完全符合主观概念的直线逻辑。简单地说，唯物说的是看得见摸得着的东西，唯心说的是看不见摸不着的东西，显然看得见摸得着的东西更符合人的主观直线逻辑。

其实这两种认识还是源自于对立统一的不同表现，一个是试图重合本质，被认为了唯心，一个是试图自我惰性运动决定存在，把它称为了了唯物。这两个认识方向，在对立中，走向统一，才能够形成一个新的认识。唯心唯物首先要明确，我们在认识中，并没有建立一个贴近本质的立体逻辑，也就是没有在对立统一中去认识，所以唯物，走到最后其本质却是唯心的，唯心走到最后其本质却是唯物的，好像唯物更具体。

唯心唯物这个认定没有偏失，但是人的认识却不能符合这个认定，并且人类的认识永远不会完全符合这个认定。在唯心唯物认识的理解中，人们往往是以唯心去认识唯物，这样的唯物本身就是唯心的产物，人们又会从唯物中认识唯心，这样的唯物，又恰好是我们理解的唯心，这个根源还是在自我为中心主观概念的认识中。我们会认为我们出现的一切想像，没有逻辑，或我们认识中认为不存在的，就会认为这是唯心地想像，我们会把符合逻辑的有概念基础的认识认为是唯物，这样的理解，正好把唯心和唯物逻辑倒置了。唯心唯物的确定，是准确的，但是在理解中，人们却发生了偏差，这个问题的后果是非常严重的，它直接影响了人类一切思维的源泉——美好想像力的存在。真正的美好想像力，人们起初都是把它做为唯心来看待。早在人没有定义唯心唯物之前，就是这样认为的，只是没有以唯心唯物来确定而已，它的根源就是自我为中心的主观概念顽固。美好的想像力之所以这样去定义，用美好两个字来区分人的一个思维活动，这个“美好”看似是一个模糊的概念认识，但它却非常精准。用“美好”确定这种想像力，它源自于人主观概念之外的，也可以说，是源自于人类认识确立的范围之外的，在现有的认识中，是不存在的。人们对于这种想像力，无法判断其存在或不存在，因为人的理解基础就是主观概念，主观概念中并不存在这种想像力，那么人的主观判断就是不存在的，但人又无法绝对否定，这个就是对立统一的作用。人再顽固主观概念，也做不到百分之百的坚定和绝对，如果他能做到，就说明他能创造本质，就可以认定，“人就是创世主，人创造了一切”， 如果真是这样，那么事物的存在就可以以人的意识为转移了，事实显然不是这样的。

事物存在于对立统一，一切都是这个结果，但要清晰对立统一不是你创造的，你只是它的结果，所以这里面就存在一个你是自我为中心去认识事物的，而不是你重合了本质。那你就要去想，你的认为只能是接近于本质，甚至还会远离本质。

人类的主观概念和本质永远是偏差的，这对人来说问题并不大，但这种偏差有时会使人走入主观概念顽固，他将一种偏离的主观认为，坚定为事物本质的方向，这样，他就会做出和本质相反的唯心唯物的认定，人们会偏离本质，没有在爱智慧中。这对于美好想像力来说无疑是一个黑暗时期，但事物不以人的意识为转移，它不会因为你的顽固而停止运动，在运动中人类总想突破顽固，找到美好想像力，当然不要主观地认为，是人类自己以主观概念找到了方向，而本质中它是事物存在的对立统一原则的结果。

理解到这，就是要让你确定，你的思维不是你自我创造的，它是泛义对立统一运动的结果，也可以认为，是人所确立的神的概念中神的结果，你必须坚信这个，你不坚信，就不可能爱智慧。这样反复地对你说，你会觉得过于抽象和理性，你很难接受，你会提出，能否像你在具体中认识问题那样，更加随意，更加适合你的逻辑习惯，更通俗易懂地去叙说？这个当然可以，但美好想像力，它是一个概念方向，它不等同于你的具体中逻辑习惯的那些理解，它必须要有坚定的方向和严谨的理性，不能有丝毫的方向偏差，也就是定义式的确定。你要知道任何事物，都有一个运动轨迹，起初，它的方向并不明显，但是只要有偏差，它就会越来越偏离方向，最后和本质大相径庭，所以必须确定一个严谨的方向，这个方向确定可以以你容易接受的逻辑习惯去理解。

哲学授予的表达遇到的最大困难就是自我为中心的原始主观概念顽固，所有的表达，你会在自我为中心中，做出一个你的认识，你不认为它是泛义对立统一运动的结果，也就是神的结果。认识哲学授予，你会认为那只是你想出来的，我也可以去想；或者我只会吸取你想出来的我认为有用的东西，让我自己变得更具智慧，然后再想出超越你的东西，或干脆认为，那只是你自己想出来的，我没有理由去相信你，只是说我没有像你一样去想这些事情，如果我也像你一样去想，肯定也能想出你这样的问题，甚至是超越你的；或者我只是在认识你所想出来的问题， 对于我来说，不存在相信或不相信，因为它不关我的具体，我相信不相信，对于我的存在没有任何影响，你所想的并不影响或者改变我什么；当然，你还会认为，你怎么可能想得出来超越人主观概念的东西？你的依据是什么？我就是智慧的，因为我在具体中对于主观概念的经验知识认识是多的，你怎么可能超越我对事物的认识？那只是你自己的奇思妙想，否则你拿出依据来，用经验知识去证实，这就是个道理，否则，我不会相信。

哲学授予起初遇到的所有理解就是这样，有着不同的反应，归根结底就是自我为中心的主观概念，认为智慧是自我创造的。所有的人都在证实自己才是智慧的，在具体中，是以经验知识撑握的多少为标准。人们认为的想像力，并不是真正的想像力，它只是主观概念的概念组合，看似是一个新概念，其实它只是一个概念组合。真正的新概念是美好想像力带来的，美好想像力是哲学授予带来的，哲学授予是泛义对立统一运动带来的，也就是神带来的。

不坚信神的存在，你就会顽固自我为中心的原始主观概念，你就会比智慧，最根本的目标，就是要证实自己是最智慧的。不论你以经验知识的多少，你以别人经验知识的多少，甚至你在不清晰神的追寻概念中，以你的神的智慧和他的神的智慧去比智慧，其实还是你在比智慧。因为“比智慧”，在自我为中心的原始主观概念的支配下，是你的最高目标追求，你会用一切办法去证实别人的不智慧来保证你的智慧。人最大的愚蠢就是不懂得爱智慧，因为不知道智慧在哪，所以你会去争智慧。

对于哲学授予的表达，并不是天书，它是对立统一的一个方向，在泛义对立统一中，由某个人来具体表达，虽然它指引一个新的方向，但是表达依然是主观概念范畴，也就是说，它是对立统一完成后的结果。你要记住的是，它不等同于主观概念，它代表一个方向，你在认识的过程中，也看到了它的道理，就是逻辑，你不是完全不懂，甚至你什么都懂，也能看明白，是你原始主观概念支配你不去相信，你情不自禁地会去比智慧，孰不知，正是你认为它有道理，所有才会引来你的争。在原始主观概念的支配中，你无法接受哲学授予所表达的你认识的道理之外的道理，再说明白一点，就是你自我为中心自我智慧的原始主观概念顽固，让你无法接受，除你之外的新道理。

你会找出很多理由去否定这个新道理，其根本就是在比智慧，因为它不是你想出来的，所以你无法承认这个新道理。如果真是个奇思妙想，你就不会给自己找一百个借口不相信，你就不会去用一百个借口来否定这个道理。没有道理的事情，你怎么会用你的道理去否定呢？因为它有道理，只是你认为不是你的道理，并且你不知道，道理源自于神的道理，而不是你我的。

不要找那么多的借口去为自己争智慧，你也别想在这个道理上找出你否定的理由，其实你在否定神，在否定你自己，因为你就是神存在的结果。说到这，你不要自以为是的认为，这只是我想出来的一个道理，然后以神的名义来和你比。你会提出，拿出依据来，是什么神，哪个神给的道理。你要的依据，我给不了你，不是没有依据，只是你要的依据，是主观概念范畴，对于新的道理来说，那里面没有道理，它的依据不是从旧的主观概念中找，而是在新的道理中。先有方向，才能建立具体新的主观概念，新的主观概念才能建立新的主观具体的认识，这才能建立一个新的主观概念逻辑，也就是你想要的依据。你是对立统一的结果，你不可能做到绝对的自我认为，所以在你的内心深处，应该是动摇的，你是能够知道自己在比智慧，除非你是那些最顽固最愚蠢的人，至少你认识到了新道理中的道理，否则你不会去比智慧，你可能顽固得连自己都不知道，但是你的比智慧，就证实了，你内心深处是知道的，是你的顽固让你不清晰而已。一个新道理，它同样能找到主观具体中的依据。（待续）