哲学授予（一）

哲学授予，它是万物总的支配——人所确定的神的概念追寻，它是人类思维的源泉，是人类主观概念的引领，它并不抽象，抽象在于人的主观概念。

首先人类对哲学授予并不清晰，他会主观的认为，是”我”在认识世界，不知道“我”的认识是泛义对立统一的结果。在对立统一中，人是以自我在对立中产生了绝对“我”的存在，而忽视了对立走向统一的“我”的存在。这样说可能不容易理解，那就按照人的主观直线逻辑习惯来说。（一个事物的存在，由对立走向统一，统一再对立，永远在泛义对立统一中，这是本质的立体逻辑）。以自我绝对的直线逻辑去认识，这样我们在认识事物包括自我这一事物的存在，都是以自我为中心去认识的，这就忽视了事物存在是对立到统一的结果。我们把“统一”这个事物的存在，并没有在对立中去认识，而是在绝对自我中去认识，这样就产生了“我”在认识世界，也就是说我们的思维意识是自我认识的结果，由此认为，思维是自我存在的，而没有认识到事物的对立统一性。这个对立统一，不是“我”对物的利用，而是一切存在都是对立统一的结果，“我”本身就是这个结果。这样你就可以认识到，你对这个世界的认识，不是你在认识这个世界，而是这个世界让你在认识，它是对立的，相对存在的，也可以认为，你要认识这个世界，这个世界让你认识，才达成了你认识世界的可能。

现在我们把你对世界的认识，在对立中去看，分成：我要认识世界和世界让我认识。这个相对存在，可以继续追溯，你的“我要认识世界”依然不是你自我绝对的存在，它同样是对立统一的结果。

在泛义对立统一中，如果以你对自我的绝对认识，可以这样去认识：没有什么是你自我的，它是泛义对立统一运动的表现。如果要追溯根本，只有物质存在的运动是存在，所有的人主观概念所认定的物质存在都是存在的运动表现，也就是说是为运动而存在的，没有你认为的你的最终存在。

要认识世界，先要认识自己。这个看似最简单的问题，对人来说，却是最难的，因为人从动物界脱颖而出的明显标志，就是建立了以自我为中心的主观概念，确立了动物所没有的自我认识。当然不能忘掉，这个自我认识，是对立统一的结果，而不是自我创造。有了这个主观概念，人类特征的思维就出现了，开始去认识世界，并以自我为中心确定了对世界认识的主观概念，这是人跨入人类文明的一个标志性转变。

事物存在于对立统一中，就是这个初始的主观概念，给人类带来了文明，同时也形成了主观概念的顽固，人类至今都没有脱离这个自我为中心的原始主观概念去认识世界，虽然经历了无数次相对脱离，但是依然受这个原始主观概念的影响，使人无法清晰地认识，这一切源自于泛义对立统一，不是存在再对立统一，是对立统一造就了存在。

人类在认识的过程中，已经在哲学授予中脱离了一次自我为中心的主观概念，这就是人类建立的神的追寻概念。当然最初的自我为中心的主观概念的建立，也是神的概念追寻的结果。要理解这个问题，需要在对立统一中去认识，要牢记事物存在的对立统一性，神的概念追寻是对立统一的结果，而不是人类自我认识的结果。

这个认识，人们很难做到一个对立的平衡去认识，人会有两种认识，要么就是绝对自我认识，要么就是完全是一个创造赋予的结果。你要把它结合起来，在对立统一中，你就能较清晰地认识这个问题。对于人的认识，依靠的是所建立的主观概念，也就是人对事物的认识的一个确定的积累，会认为这就是我们的思维构成，就是这个构成让人有了认识的积累和继续认识的条件，这样的认为，无疑是在说我们自己创造了思维，或者进一步认为，我们的思维是客观存在的。这个客观是以我们存在为前提的，我们将所认定的存在的事物在对立中产生的自我认识，确立为实践中的认识，这种进一步的认识，其根本依然是“思维是我们自己创造”的。这样的认识，并没有在对立统一中去贴近本质，更清楚地认识思维现象的存在，所以人类至今也没有确定思维的本质。在没有确定的问题中，人类用了一个非常巧妙的定义规避了这个问题，那就是客观存在。

人类的思维，是物质存在的现象，如果我们把一个“物质存在”确立下来，称为物质，那么这个物质存在就包括我们所确立的有形存在和我们所疑惑的（现象、想像）无形存在。在这要说一个本质的问题，我们所确立的物质或现象，都存在一个意识，这个意识就是我们思维的根本。

物质的存在有意识存在，这个问题其实也不是一个新鲜事物，但人只是停留在认识中，并没有清晰确定，在这可以确定，因为新的哲学授予的概念方向引领，就会确定这个问题。

任何事物的存在，都有根本，这个根本是运动，按照人类的直线逻辑习惯会去追寻运动的根本性，可以确定为意识，那么人又会追溯意识的根本是什么，还可以说是运动，这样看起来像是在回避追溯，其实不是，是人类没有认识到物质存在的本质。我们的主观概念是个直线的逻辑，而本质是个立体的无限循环的逻辑，所以你会认为“运动存在于意识，意识又存在于运动”，并不符合你的直线逻辑习惯，我们主观概念所建立的一种逻辑，是主观概念范畴，它和本质是个类似平行的关系，不是重合，并且永远不可能重合，只是在运动中，我们所建立的主观概念或近于平行或远离平行或背离平行，它就决定了我们对事物认识的相对清晰或疑惑或顽固或背离本质的一种自我绝对的认识。（待续）