（接上）这种遵循，人们并没有感受到神的绝对存在，而只是自我思维对神的一种确定，这也是宗教中所体现的，让你不要去动摇对神的坚定，说明你是疑惑的。

现在就可以解决这个问题，当然，这只是开始，需要一个很漫长的过程。新的哲学授予存在了，也就是新的启示存在了。启示达到理解认识，它不是让你思考这样简单的过程，这是一个概念方向，你要进入这个概念方向，而不是用你的思考去理解。

在这，你要坚定神的创造，你要认识到你的思维同样源自于神的创造。这样说你是有疑惑的，你要问为什么？

一切事物存在于对立统一中，思维这个事物也是对立统一的结果。你的理解是对立统一的一面，狭义的看，它是你自我存在的一面。你的理解源自于对立统一，但却不能符合对立统一，也就是说，对立永远是以自我存在去对立，走向统一，使事物保持运动，也就是我们说的发展。如果你能够在整个对立统一中去重合（绝对清晰）做出理解，这说明，你的理解已经脱离了对立统一，是你绝对自我支配运动的继续， 这显然是不可能的，因为任何事物脱离了对立统一这个对立根本，运动的根本将不存在，运动将停止，这种事物将不存在，所以任何事物都不能超越对立统一，就是万物总的支配，也是泛义对立统一运动的结果。对于这个理解，你会疑惑，支配出于一个结果？你会认为是矛盾的，这个问题后面再说。

在你的理解认识中，是以自我一面的主观狭义去认识事物的，它并不涵盖整个对立统一，你认识的都是统一的结果，并且这个结果，不会停留，永远在对立中走向统一，统一再对立，再走向统一。所以对一个事物存在的过程，你是以自我的一面去理解的，你会得到一种主观的认识：在整个理解过程中，你没有感知到任何不属于自己的东西，所以你会认为，你的思维是客观存在的，是你在认识中和对应条件影响中决定了你的思维发展，你不能够坚定，这是对立统一的结果。

你的理解，是对立统一的结果，以物理知识可以认为，存在作用和反作用力。你认为的作用，是你自我的结果，那么反作用，就不可能是你的结果。这个你会认为，你认识事物，就是你作用的结果，你去绝对的作用，理解认识了它，然而你忽视了一个反作用的问题，因为任何事物存在于运动中，事物的存在不是独立的，它是在泛义对立统一中存在的。这里没有太多的篇幅去解释，可以形象地举例，就像汽车，它是动力克服阻力，阻力越小，动力越大，但这是相对的，如果阻力为零，则动力不存在，这看起来很矛盾，它却反映了对立统一，力就是源自于对立，任何事物都是一样，可以认为，任何一个存在都是你中有我，我中有你，没有绝对的自我，这样你就可以理解你的思维，它不是你绝对自我的。

事物存在是泛义对立统一运动的结果，事物存在有相对唯一性，这个唯一性，也要广义的去看，它有相对开始的唯一性和相对运动中的唯一性，但要注意唯一性的确定，是相对的，也就是说，一个存在相对于其它存在的唯一性，它不是绝对的唯一性。这个存在是在运动中的，随着运动的继续，它和其他存在，是你中有我，我中有你，相互影响，相互作用反作用，它是在运动中变化的，也可以理解，它是在运动中相互交换的，可以是你成为我，我成为你。当然这种认识，是人的主观狭义认识，这是我们理解本质最难的地方，因为我们的理解，永远建立在自我狭义中，你不可能重合本质，所以我们确定的认识，是以自我为对立面而确定的，而事物存在是泛义对立统一运动中，我们不可能重合，所以我们的认识永远是主观狭义的。但这个主观狭义，在对立统一中，哲学授予的支配是可以建立一个类似于本质的立体结构逻辑，这样我们才能够进一步地去认识。

事物的存在包括人，它有相对开始的相对唯一性（这里不要受进化论的影响），可以简单地认为，人和动物和其他物不同，是相对开始就决定了，而不是绝对的后天形成的。

如果上面的问题你都能够做一个理解，那么接下来你就能够对这一切的起源，有一个认识：任何事物存在，是泛义对立统一运动的结果，运动的根本原则就是对立统一。也就是在对立中产生运动的根本力，运动是无限永恒的，这就要求运动形式的无限泛义可能的存在，这种无限泛义可能存在的形式，所表现的就是我们认识的物的存在。这样，关联起来，可以理解为，任何万物的存在，运动是根本，运动无限泛义永恒，就要求运动无限泛义可能的表现，这就是万物的存在。我们也是一样，是运动的表现。

运动的表现，靠什么？它是靠在对立统一中意识的支配，也就是有什么样的意识支配，就有什么样的运动表现。以我们狭义认识的开始和结束去认识事物，那它就是有一个开始的意识支配，使一种运动存在，这种运动存在的表现，就是我们认识的物（事物）。（待续）