神的概念是如何在人类文明的发展中产生的？（知乎）

提问者：神在人类文明较早的时期在人的意识中就形成了，这个概念是如何逐步形成的？对于人类早期信息交换方式匮乏，地理上跨度很大，为何有关神的概念在各地能在几乎同一个时期在不同的地区存在并发展程度近似？

天山哲客：

人要彻底弄清楚这个问题，还有很长的路要走，这个过程不是可以做到理解就能够彻底认识的，它要经历一个必然的过程，这是人类不清晰的。

人类能够走到今天，进入一种让人类自信的文明，这一切就是神的追寻概念带来的。人和动物的区别，可以这样认为，人有神的追寻概念，而动物没有，剩下的都是类似。

在这还要清晰一个问题，达尔文的进化论，带有主观狭义性，他对人类认识事物起到了一定的作用，但也起到了一定的影响。任何事物都是一为分二的，进化论属于人类主观概念经验知识范畴，它肯定不会去重合本质，随着本质的继续发展，和人的继续认识，最终进化论所起到的作用会越来越小，以至于失去意义。进化论也是一种追寻，但它完全属于主观概念范畴，它和神的追寻概念不是一个范畴。进化论第一个动摇的，不是别人，而是达尔文自己，他在晚年最难以突破的一种苦闷，就是他的进化论和神的关系，他的苦闷就说明了他的动摇。

进化论的认识，实质是对事物的存在，抛开了神的创造。不要一说神，就认为是宗教。神的追寻概念，是人类的最高追寻所确立的一个无所不在，无所不能的万物的创世，它是未知的，这种未知是永恒的，这需要很大篇幅去解释，在这就只下定义来说。任何事物的存在有一个基本要求——不能重合，所以人类去理解认识任何事物，只是一种贴近，而不是重合，你对任何事物的认识，是一种概括，而不是一种绝对的清晰（重合）。

宗教是神的追寻概念最初主观概念化的表现。进化论的狭义在于，它是人的主观概念所确立的对事物的认识，而以这个为基础来确立的一个事物发展的认识。这里面，你需要认识一个问题：事物的发展不以人的意识为转移，也就是人类的主观概念，不可能重合本质。所以你以自我主观概念所确立的一个事物存在的规律，它不可能是本质，它相对于本质必定带有主观狭义性。这种主观狭义性的认识，究其根本，无疑是在说任何事物都是自己创造了自己，所谓的对应物，也就是环境等，这种条件影响是促成自我创造的一种反映。这里面，把条件影响混淆了万物的创造，因为整个进化论没有解决一个根本的问题，这些条件和这些被影响的存在，他们是怎么来的？这些条件的根源是什么？并没有弄清楚，这个存在最根本的问题没有弄清楚，却把存在的结果弄清楚了，显然是不符合逻辑的。这就是达尔文最后动摇的原因，他是在寻找那个根源，然而他的主观概念所存在的狭义性，已无法改变，也可以说，已没有可能建立一个更新的追寻，但他意识到了，主观狭义这个问题，也意识到了这个问题的解决不在他身上，而在神身上，就是说，是本质的存在决定了事物的存在，而不是事物的存在去决定本质的结果，否则就是存在创造了神，而不是神创造了存在。当然这个问题是相对的，在这不作解释。

这些问题在思考中，至少产生了疑惑，那么我们就可以继续认识神的概念追寻。它是怎么来的？首先要坚信一点——神的创造。人们做到这一点非常难，他会以自我为中心去认识神的存在，这样神就存在于你的主观概念刻画中——神是独立于万物之外的创造。这样的刻画，是错误的，导致了你对万物存在的一种疑惑，随之而来的，就是你对神的疑惑，你无法确定一个独立于万物之外的神的创造，所以你会疑惑，这样看来，神在你的刻画中，并没有被具体认识，你会不坚定神的存在，因为神的存在，不是在具体认识中，而是在你的刻画中。你是相对独立的，你认为神是万物之外的创造，这样就产生了动摇，你会认为，你的思维是自我的结果，你以你的思维去认识神的存在，而不能认识到你的思维，它就是神存在的结果。在对立统一中，你认为思维是绝对自我存在的，这样，你就会理解为，你用你的思维在寻找神——这种理解的本质，就是自我为中心的结果。你不进入一个新的概念方向，你就不会理解神存在于万物之中，一切结果都是泛义对立统一运动的结果，你的思维也是这个结果，只有认识到这个问题，你才能够坚定神的存在。神创造了万物，同样赋予人思维，这样说不会有人理解，至少是疑惑的，尽管有人得到了一种启示，但剩下的人并没有感受到神的直接存在，也就是说感受不到神给了你思维，只是在宗教中去遵循神。（待续）