（接上）这个问题还需要进一步认识，以解决你心中的疑惑。美好想像力是经验知识之外的，它不是人的主观概念的继续认识，它是泛义对立统一的结果，也就是说，它是神存在的结果。你坚定了这个认识，才能解决你的疑惑，你就会认识到，这些在主观概念中，追求体现的所谓智慧，不叫智慧，那叫经验，对于这个经验，你会认为“在经验之中建立了新的认识”，这也是你的误区，你并没有建立任何新的认识，那是经验的一种认识组合。就像我们的科技，我们认为很伟大，它出于经验认识，是不同的认识组合到一起，就形成了一种新的经验认识。在你感叹自我伟大的时候，你却忽视了一个问题，谁给你带来的认识？是因为有了认识，你才有了经验的积累。那么这个认识就是那个美好想像力——概念方向。

有必要说清楚，经验的认识组合，形成科技的这一过程。首先出现的是美好想像力，有了美好想像力，就确立了一个认识方向，这个方向的确立，是物质存在运动总的支配在泛义对立统一中所确立的，你要非常清楚地认识到，不是你自我确立的，否则你不可能进一步认识万物，是因为万物都在遵循总的支配在对立统一中所确立的方向，你也是这个结果，所以你才认识到了万物。在这个问题的认识中，你脱离了对立统一，你认为是在实践中自我认识了万物，这种认识是错误的，你必须有根本的条件，才会有你的认识，这个根本条件，就是万物在对立统一中遵循的总的支配。便于理解，可以这样说，因为万物都遵循一个共同，所以你也在这种共同中有种规律认识，否则你完全绝对的自我认识，是不可能符合这个规律的，如果可能，那么无疑是在说，你创造了万物。在这个问题上，你还会疑惑，你在疑惑的时候，需要确立一个认识：万物并不是静态的，包括你，都是在运动中存在的，你是怎么在运动中追寻的，你的自我认识的理解显然不符合一个基本逻辑，所以你必须去相信美好想像力，是神在对立统一中赋予你的。

只有建立了这种认识，你才能够真正的认识到什么是智慧。你才能够认识到，被认为的所谓的智慧，那只是主观概念，那不叫智慧，那些被认为是最高智慧的人，或是运用和掌握甚至是评价智慧的人，在真的智慧面前，毫无智慧可言。他们只是在追求中，占有了智慧所带来的经验，并且这个经验并不属于他们，是他们占有了。

为什么使用“占有”这个词，那是因为他们掌握了经验知识，他们的最高追求，就是体现所谓的智慧，经验知识就成了他们追求的工具，这样性质就变了，本来是共同的东西，为了他自我的追求，而成了工具，将其占为己有。这里面还要说，一旦形成所谓智慧的体系，他们不但没有智慧，反而是反真正智慧的。这一点，回顾历史就可以看出来。简单地说，追求不是智慧的智慧，他就不可能去追求真正的智慧，所以真正的智慧，是最难以接受的，最反对的，就是他们这些假智慧者。这样就不难理解，古老文明存在的时候，工业文明的开启者们还是半野人状态，当然，这里面有个融合的问题，也正好体现了事物的对立统一性，但不能否认，是这些半野人开启了工业文明，而那些文明人，并没有开启，这已经说明了问题。

如果我们不知道真正的智慧，也就是不懂得爱智慧，怎么可能出现智慧。没有爱智慧的土壤，智慧的种子是不可能发芽生根的。一个智慧的出现，我们会看他是否出现在被认识的智慧体系中，他是否具有被认为的智慧体现（财富和权力），如果不具备这些条件，（在不爱智慧的土壤中）没人会去相信一个经验之外的想像力。因为不懂爱智慧，就根本不知道“神是智慧的，你顶多是爱智慧的”。他会认为是你智慧还是我智慧，你连智慧的体现（财富和权力）都不存在，怎么可能表达智慧呢？然而恰恰相反，智慧是神赋予的，智慧的表达者绝对不可能是被认为的智慧体现的假智慧者。他不能有一丝假智慧的影子，才能够完成表达。这是我们不能够理解和没有认识到的问题。

说到这，一些自认为拥有智慧的人，又会说“这是抑郁不得志，这是在艰难地表现智慧”，收起你的猜疑，不开窍就是这样可怕，自以为是的愚蠢着自己的愚蠢，根本就不知道什么是智慧，所以就会以愚蠢来对待智慧。

智慧之初所遇到的，世界上很多做出贡献的人，都有论述，描述了真理只在个别人手中，事实就是这样，一切在对立统一中存在，也可以理解为智慧是间接得到的，而不是直接得到的。这个间接，就是对立统一。（待续）