（接上篇）

在这，你需要确定一个认识的方向，你的存在，运动是根本，你是运动表现，无限泛义的运动表现，就有无限泛义存在的意识支配，意识支配的不同，表现就不同。泛义的无限运动意识支配，在对立统一中，有总的支配存在，就是我们所确定的神的概念。这样，你可以认识到，你的一生是相对存在，是相对的开始和结束，它是指运动表现的相对开始和结束，运动是永恒的。在这个对立统一中的过程中，你的意识支配，就决定了另一种表现存在。这个表现，可以认为，在你的一生中，也就是在你的表现中，你会在对立统一中，有自我存在的意识，这个意识在运动中改变并决定了你的（一生）运动表现，你将会走向另一种运动表现。这个不要理解为你变成了什么，什么变成了你，它是泛义对立统一运动的结果。可以认为，万物任何可能存在于你的存在，你任何可能存在于万物的存在，不同的意识支配，在运动中，要遵循类似性、差异性、多样性原则，这样，运动表现就会永远不重复无限循环下去。这有点像万花筒，永远转动，永远不重复，不同的角度（意识），不同的表现，它的根本是那个筒，你的根本是运动，所以，以你的直线逻辑习惯可以认为，你在对立统一中，意识支配一样是无限泛义可能的存在，你的运动表现也同样，这样就可以认为，你无限可能的成为任何物，也就是任何运动表现。当然，这只是一个直线逻辑的理解，而本质中，你非你，运动的表现无止境。如果我们把现在的你确定为你，那么一下秒钟的你，就已经不是真正意义上的你。一切都是以运动为根本，一切表现为存在，从运动根本这个角度说，万物是一物。

如果你可以在直线逻辑中确定这种认识，那么，我们回过头来再看耶稣和苏格拉底的死，可以这样认为，你的一生是运动表现的一生，你的必然是物质存在运动无限永恒的无限可能表现的必然。也可以说，你是为运动而来，为运动而去，这是你存在的使命。所以，你存在的距离长短，并不是你存在的价值，而是你是否完成了使命，这是你的价值。这样你对你一生的长短，就有了一个立体结构的认识，不把它做为价值体现，而把使命做为体现。你可以看到，一个像苏格拉底、耶稣等等这些好人的一生，让你疑惑一个问题：好人不长命，他们的价值在那儿，为什么还要做好人？还要去追寻？而在对立中，你又看到了坏人，不一定不长命，也没有看到神对它的惩罚。这里面应该区分一下，相对完整的好人确实不长命，相对彻底的坏人，同样不长命，不好不坏的人，有可能长命，大多数凡人，都尽了自己的力，那么现在就可以解开你的疑惑。完整的好人，他完成了使命，生命（运动表现）的长短，已经没有意义了，意义在于他完成了使命。彻底的坏人，他是对立统一的必要，有好就有坏，他是和完整的好人对立着，好人完成了使命，他也完成了使命。在具体中可以看到，那些充满自信，嘲弄神的人，夺取好人生命的人，最终一样是失去生命，而且他做用于好人的，都加倍返还给了好人。大多数都是不好不坏的，因为他们没有完成使命，也就是没有改变意识支配，所以他们有更长的时间去完成他们的使命，但最终，都会做出选择。

你对最高追寻，还是疑惑的，因为这个价值体现，在你的具体认识中，它是虚无的，好像只有你的信念能够确定，并没有获得那些价值目标所能够体现的具体的东西，一面是你具体认识的，一面是只有信念而没有认识的，这样看，你的疑惑是有你的道理的，但是它又是没道理的，因为最高追寻价值体现在具体中是存在的，是你没有认识和理解到，你的这些具体认识，本身就是它带来的，你不认识的原因在于，最高追寻价值体现，它是泛义对立统一的结果，它是一个概念方向，你的任何理解，是你建立的主观概念，如果没有主观概念，你不会理解任何事物。你的主观概念是概念方向带来的，这一点你是不知道的，因为概念方向，是哲学授予范畴，可以说，它不属于你的主观概念范畴，所以你没有理解它的存在。你会认为概念方向中，没有你能够认识的具体。有了这个概念方向，你才能建立一个（新的）主观概念，你才有新的理解基础，才能出现，你认识的具体。你之所以没有认识概念方向的价值具体，它是由于你在主观概念直线逻辑习惯中，建立的类似平行的立体结构逻辑，才能够产生和进入哲学授予的概念方向，这是泛义对立统一的结果。当这个方向确立以后，在对立统一中，你又会以直线逻辑习惯，建立新的主观概念，在新的主观概念中，你理解了很多以前没有认识的新的具体，但是同样你又回归了直线逻辑，你又远离了立体逻辑，所以你不认识哲学授予具体。从这个过程也可看到，它是一个类似圆的，而不是直线，在泛义对立统一中存在的哲学授予概念方向，让你建立了类似平行的立体逻辑结构，可以说，你此时是近于神的，如果按照你的直线逻辑习惯，会理解为，应该沿着直线走入神，这其实是一种直线惰性反映，试图重合于神（本质），运动出现重合，它会导致运动停止，到了你主观概念所确定的绝对终点。在本质中运动是无限永恒的，神的支配不会让运动出现这种情况，所以它要遵循一个类似圆的运动，逐渐接近，并且在类似圆的轨迹中，永远不重合本质，因为它不是一条直线。这个问题的理解可以看太阳系，地球围着太阳转，可以说，它的最终目标，是试图重合太阳，然而它并没有走直线，它是类似圆的运动，在逐渐接近太阳。在这个过程中，因为遵循类似圆的轨迹，而不是直线轨迹，它局部可能是在远离，但总的趋势是在接近。当然，这种接近不可能出现直线重合，这也是人们提出宇宙大爆炸假想的一个认识，但这个理论是错误的，因为他没有建立立体逻辑，在泛义对立统一中认识运动，而是通过这个认识建立了一个主观概念延伸——一个直线逻辑，一个谁决定于的问题，而本质是泛义对立统一运动，可以理解为共同决定于。

你的存在，是泛义对立统一运动的结果，你对自我认识是不清晰的，你会认为你的本体及你的思维，绝对构成你的自我，所以你以这个自我为根本建立了一些价值体现目标，然而并没有在立体结构逻辑中去认识你自己。你是泛义对立统一运动的结果，并且运动是无限永恒的，运动的表现是无限可能的，也就是你及你认识的万物和存在，没有一个是独立存在的，它都是泛义对立统一运动的结果。从自我这个角度，没有谁是绝对的，你中有我，我中有你，并且每时每刻在变化着，（这种关联你还没有认识）可以说一秒钟以前的你和一秒钟以后的你，并非是真正意义的你，因为事物存在是泛义对立统一运动的结果，每时每刻在运动中的运动表现着，只有类似没有重复。你可以以你的直线逻辑习惯去理解，你的存在和万物的存在，就是运动的表现，可以是你的表现，也可以是他的表现，也可以是其它物的表现，运动是存在的根本。

你的存在并非是绝对的自我存在，这样就要追溯一个问题，什么才是真正的你？你之所以成为你，是对立统一中意识支配所决定的，如果你必须确定一个真正意义的自我存在，这个意识支配，有时我们把它叫做灵魂，对于你来说，更具唯一性。这个意识支配（灵魂），它是相对你的主体的一个总的意识支配，就好比整个宇宙和太阳系一样，整个宇宙有一个大的支配，太阳系有一个小的支配，但这些支配，都不是独立存在的，它是泛义对立统一存在的。灵魂并不是你主观概念范畴，你的主观概念，也就是你的思维反映，是这个总的支配再和万物总的支配在泛义对立统一中的结果。你对它是不认识的，它是一个泛义对立统一运动的结果。按照你的直线逻辑习惯，可以做一个追溯，你认为的绝对自我存在的本体以及思维，在价值目标选择中也决定了总的支配的方向。这个问题要弄清楚，支配和被支配，不是谁决定于谁的问题，是在对立统一中双向决定的问题，就是说你如果把本体或思维现象做为我自我所追求的价值目标，就会影响你的灵魂走向，对灵魂的支配，在对立统一中，就会趋于人的或者是趋于它物的，它的分水岭应该是：你在最高追寻中，他就是趋于人的，你在最高追寻之外的自我满足追求中，他就会趋于它物。这样看来，你的灵魂就是你的价值体现，对于你，他更具唯一性，也可以说，你的一生价值目标取向，是追求灵魂的自我实现，还是追求被支配的表现的价值趋向（你认为自我本体（肉体）），结果是不一样的。一个会走向趋于他物，一个会继续走向自我存在，那么你就可以看清楚，你真正的自我价值取向，应该是什么，就是你的灵魂，从何而寻？从最高追寻中而寻。你不要疑惑，这个世界都最高追寻了，那么我们的本体，我们以前认为的自我存在，就不需要体现价值了？这世界是泛义对立统一的结果，它就是无限可能的表现，不能说一个哲学授予，我们所有的灵魂都进入绝对的最高价值追寻，其实这也是违背物质存在运动的差异性、多样性原则，是一条试图重合本质的直线惰性。（待续）