（接上篇）

万物的存在，存在总的支配，这个你现在可以不去理解，但是你必须要建立一个概念：你不是自己创造自己，你也没有创造任何物，你及万物都是被创造的。万物的存在就会有一个总的规律存在，这个规律可以把它叫做总的支配，在这个问题上，你并不坚定地拒绝，你是疑惑的，疑惑在于你不知道。你不敢拒绝，在于它一直存在于你的潜意识中。你要想知道，那就去确立一个万物总的支配存在。

“万物总的支配“，人们把它确立为神的追寻概念。不要一提神就去疑惑，疑惑的不是神的确立，而是神的主观概念化，宗教就是神的主观概念化表现。神的概念确立，这个方向是对的，你现在不可能一下解决这些问题，那你就坚定一个信念，神的追寻概念是人类追寻所确立的一个概念，不要疑惑，它就是人类追寻万物的创造的一个确立。只有先确立这个概念，你才能够继续认识。

在本质的追寻中，去认识，你现在无法跨越，就在你的具体中去理解：你的选择是神给的。如果把这个问题上升到逻辑中，那么就是对立统一原则。一切的公平，都是在对立中实现的，在对立中走向统一。统一后再对立，对立再统一，永远这样下去。在运动中保证运动的平衡（公平）。

你会认为，这样表达过于抽象，不符合你的认识习惯。对于一种认识，它存在一个方向问题，如果不建立一个方向，并且是逻辑上的，那么按照你的习惯去认识，它最终会绕一个大圈，又回到起点，不存在任何认识。对于这个问题的认识所产生的所谓的思考，最终结果就是算命那套东西——一个经验的概率理解，它不属于认识，是一种经验组合。这个问题在科技上也有反映，真正的认识是一种新的认知，就是说，认识你所不认识的，这在科技上属于一种想像力，而另外一种，它只是经验知识的组合，看似是个新的事物，其实它是老的事物新（没有真正想像力存在）的组合，这是有本质区别的，但也最容易混淆的。真正的认识，你必须建立一个方向确定，有了这个方向的确定，才能够延续一个新认识。

所以确定一个方向非常重要，有了这个方向的确立，再以你的习惯去认识，这样就会容易一些。这也反映了对立统一的存在，你先确立一个对立，在对立中走向统一，统一就是你的认识。当然这个认识不会停留，事物存在于运动，统一继续再运动，永远下去。你从产生思维到今天，就是这样不断地对立统一走过来的，就是你认为的思维发展。

确定了神的追寻概念，这样表达就简单了，以神（不要去纠结神的存在）来概括你要认识的创造（存在）。

这一切是神创造的，是神创造了对立统一，在对立统一中有了你的选择，可以说神在让你选择。你的一生，不断地在选择。你会认为你在创造选择，其实不是，是神让你做选择，不论你的存在是在怎样的可知和未知中，一切都是公平的。前面说了，你所认为的苦都会以你所认为的甜偿还你，你饥饿过，最后你会迎来一份丰盛的晚宴，其实他是让你在选择，是享用偿还你的晚宴，还是继续吃苦、继续寻找？大多数人都选择了丰盛的晚宴。在晚宴中会认为苦尽甘来，会认为这是你选择和努力的结果，实现了你人生的价值，其实你的选择恰恰让你失去了生命的价值，是你不知道。

你会在这场丰盛的晚宴中去嘲笑苏格拉底，耶稣、凡高、马克思这样的人，当然，最终证明他们实现了人生价值，而在当初，你是嘲笑的。你并不知道人生的价值什么，你到现在可能都会认为，他们在社会中没有像你一样，一步一步做出“正确”的选择。他们在社会中做出的选择，总是得不到回报，可以说是他们“错“的选择，让他们抑郁不得志，在这种压力中，激发了他们的思考，好像是被造就的。这种理解是浅薄的，人确实存在差异，万物都是如此，不可能完全一样，他们的结果正是他们自己选择的。如果，他们把偿还的那个晚宴做为价值，他比你实现得好得多，不要认为，苏格拉底做不了”神”的化身，耶稣做不了大祭祀，不要认为凡高在世的时候做不了艺术家，也不要认为马克思当不了资本家，他们如果把最后的盛宴做为人生价值来选择的话，他比你要做得好得多！释迦摩尼就在现实中证明了。（待续）