和一个青年人的对话 （第一部分）

青年：什么是对立统一？

我：任何事物的存在，都是对立统一的结果，这个对立，可以认为是矛盾，就像黑白和白天一样，有黑天就一定有白天。“力”就源自于对立。就好比汽车，能够行驶，它就是动力和阻力的对立统一结果。汽车行驶，它最大的障碍就是阻力，如果没有阻力，不是更好吗？结果却不是这样，如果没有阻力就没有动力，它（行驶）就是在对立统一中存在的，当然这个对立统一，是在泛义中存在的，它不是我们主观概念直线逻辑习惯所理解的什么对什么的对立统一，因为这个“什么”本来就是对立统一的结果。形象的讲，一个事物的存在，它是一个泛义对立统一的结果，不同角度的对立统一，并且任何事物都不是孤立存在的，它是共同存在的，所以，这个对立统一是个共同存在的对立统一，无限泛义。以理解这个问题，去进入一种思考，那就是现在人们认为的学习哲学的一个过程。其实这是一个误区，把哲学做为一个工具，去认识未知事物，也就是说，通过学习所谓的哲学，运用工具产生想像力，这是逻辑倒置。是先有了想像力才形成了主观概念具体，也就是我们写在书本上的工具。所以通过学习工具去试图产生想像力，也就是真正意义上的哲学是毫无意义的。

对于哲学，说她难，她确实难于上青天，说她简单，她就是一瞬间的事，就在于一个概念转换。在这，不是一句话两句话能够说清的，人类的想像力到底源自于何处，我只下定义。人类的想像力，不是我们主观概念认为的自我存在，是我们经过思考而出来的，她是万物总的支配在泛义对立统一运动中的结果，这个你可能不好理解，那就形象的说，人类在没有出现的时候，太阳系就存在了，我们是因为太阳系的存在而存在，同样可以追溯，太阳系还没存在的时候，更大的星系依然存在着，太阳系是因它的存在而存在，同样可以追溯到宇宙的存在。所以万物的存在，它是在对立统一中受万物总的支配来支配的，这个支配，同样是泛义对立统一运动的结果，也可以这样认为，是万物共同存在的结果，所以，你就可以看到，我们的存在以及我们的思维存在，这一切都是泛义对立统一运动的结果。所以，我们的思维并不是我们自我创造的，而是源自于泛义对立统一运动。我们的思维，源自于总的支配在对立统一中而产生的我们的意识存在，这样你就可以认识到，我们的思维源自于泛义对立统一运动的结果，也可以说是源自于我们绝对自我以外的讯息。这个问题，又到了人类对未知事物的最高追寻，就是我们及我们的思维，源自于万物总的创造，其实就是万物存在的总的支配。这个人类将他确定为神的概念，不要一看到神，就把他完全归于宗教，宗教就源自于这个神的概念，只是他是神的概念主观概念化的结果。

所以说，美好想像力不是你在做思考，而是你在表达一种支配，她源自于万物存在总的支配在泛义对立统一运动中的结果。

你想获得的，我可以理解，还是那个“工具”的问题，你想找到一个更便捷的工具，然后产生自己的想像力。这种理解是错误的，跟学习所谓的哲学去产生所谓的哲学（想像力）是一样的。因为没有理解真正的想像力源自于泛义对立统一运动的结果。便于理解，可以形象的认为是一种总的支配所传达的一种讯息，当然，你还不能理解为我们所认识的那种讯息传递。它是对立统一的结果，这个容易让我们产生混淆，会让我们认为，我们的想像力来自于我们自我思维的具体实践，如果没有泛义对立统一总的支配存在，你拿什么去具体？如果你能具体，那么动物都可以，石头也可以。这样，就符合了达尔文的进化论。在这我可以坚定的说，达尔文的进化论有方向性的错误，不能把它做为认识事物的根本标准，它只是认识事物过程的一个阶段性概念，继续延伸，就发生了方向性的错误，这也符合事物存在的规律，它永远是在错误中，这个错误是相对的，因为事物的存在是运动中的，它就是对立统一的结果，没有绝对的对和错，也可以说就是这种对错在对立着。认识这个问题，要建立相对认识，不能绝对，因为它是泛义对立统一运动，你就不能以绝对的对和绝对的错来看。

把这些所有的问题都讲清楚，我用了一百万字，而且还在继续往下写。你就是全部看完了，如果你想象要找那个工具，依然找不到。因为你看完一百万字，是用你的主观概念来理解的，你试图以你的主观概念把这个做为基础，产生所谓新的想像力，那是永远不可能的，你必须脱离你的主观概念，去想像他，去进入这个概念方向，你才能够获得真正的想像力。对于进入，不是靠你的主观概念理解，恰恰是要脱离你的主观概念，形象的说，不是你认为的这样，而是这个概念方向的那样。也可以说，你要全身心的去进入，不要以你主观概念的认识去做所谓的思考，你去追寻这个概念方向。在这儿，你必须要理解一个问题，这个概念方向，不是我的，或者是他的，她就是泛义对立统一运动在对立统一中的结果。我、你、他，只是在对立统一中建立了一个反映，并把她表达出来。这种进入，人类已经无数次做到了，它的最终表现就是宗教。

你相信一个万物的创造存在，你就脱离了你起初的以自我为中心的原始主观概念，建立了以万物存在的本质的立体逻辑去认识事物，你自然就存在了想像力。其实，就是你贴近了万物存在的立体逻辑。

今天就先写到这里。

2018.01.09

青年：我的主观概念就像一个奇形怪状坚硬的球，再怎么思考在这个球里打转，添加新的东西进来也是在里面找相似的来配对，还是像井底之蛙一样。

我：你的情景，能理解。形象的说，就跟跑步一样，能突破就跑出去了，突破不了，你就得停下来休息。对于追寻，人类早就说过，“神是智慧的，人顶多是爱智慧”，几千年了，真正理解他的人几乎没有。你要确定，智慧不源自于你自我，而源自于你爱智慧，其实就是你相信智慧，听起来很简单，其实很深。可以这样说，你相信才会给你智慧，你的不相信，其实就是在拒绝智慧。因为你是在朦胧中的，你在追寻，但你没脱离主观概念，你还是以自我为中心去认识这些问题，所以突破不了。不是你自我没突破，而是你没有真正爱智慧。

爱智慧，并不难，但是人做到这一点确实有些难于上青天。你首先要确定，智慧不是你的、我的，或是人类自我创造的，她源自于泛义对立统一运动。人认为自己是所有物质中最智慧的，这完全是自我为中心的主观概念认识。我如果说，人在所有看到的物质里，在本质中是最不智慧的，可能没人相信，但终究有一天，人们会认识到这个问题。人自我认为是智慧的，那么，我们没有创造自己，没有创造任何一物，我们是因为万物的存在而存在，也可以说我们是被创造的，既然我们是被创造的，那么这个创造能会比我们不智慧吗？所以你的智慧就是他给的。当然，我们不能以自我为中心去认识这个创造是独立于万物之外，以谁决定于谁去创造，这种认识，就出现在人类的宗教中，宗教把这个“创造”概括为神的概念，不要一说宗教就认为是迷信。不能说宗教是唯一真理，那是人们对本质的追寻中，主观概念化的表现。但是，宗教是人类追寻的过程，他对神的确定，就是在追寻万物存在的根源。只是，他还走在追寻的路上，也可以说他在追寻本质的道路中，仅仅是开始。这就是我们回过头来对他疑惑的地方。但这种疑惑，并不能否定他是在追寻，这一点其实在具体现实中已经证实了，信神的比不信神的，因为爱智慧而获得智慧了。工业文明是人类对本质的一次进一步的认识，他就是信神的人获得的智慧，并且，回顾历史，你也可以看到，他一直是在神的追寻中，和具体科技表现相关联。理解这一点，看起来容易，其实难，难，依然在你的主观概念。神的概念，是人类对于万物存在的根源，这个未知所确立的一个概括。不同时期的主观概念，对于这个未知，概括也是不一样的，但对于神的确立，没有变。那么，信神了，就信万物总的创造，信了万物总的创造，你就信了智慧的来源，所以，你就可以获得智慧。这里面，人的主观概念，会做出一个错误的判断，会人为这很简单，信了宗教就自然获得了智慧，这只能说，你可能会更有机会爱智慧，但并不是绝对的，你没有脱离主观概念，依然以自我主观概念去决定你所做的，这样，不论你信不信神，都无济于事，因为，你是要获得智慧才去信的，你依然不相信他是智慧的，你顶多是爱智慧，你依然是自我决定去爱智慧，你还是在坚信，只要你这样做了，就会智慧起来，同样无济于事。你必须相信万物总的支配存在，他创造了一切，包括你要的智慧，你要相信你没有智慧，智慧源自于爱智慧，不是用来自我表现或所谓的自我实现的，你只能爱智慧，而不是占有智慧。

你要理解到，你的大脑只是一个接受智慧的载体，而不创造智慧，形象的说，你的大脑就是那个芯片。它就是个铜片，你给了他信息，它就是芯片，你没有给它信息，它可能是电线，也可能是烟灰缸，反过来也可以认为，神给了你智慧，那就是大脑，没给你智慧，那就是炭水化合物，所以，你不要认为智慧在你的大脑里。你的大脑只是载体，你对智慧只是个认识，你的这种认识，不在你的大脑，而在神那里，如果神的本质化，也可说在万物存在的中心里，这样，就是让你完全脱离自我主观概念，将这个认识中心转移移到神那里，也就是转移到万物中心那里，这样，你才不会以你自我去看任何事物，你会以贴近本质中心去看任何事物。你不一定用看，看不到，你能想到。因为你爱的智慧已经不在你狭义的大脑中，而是在爱神的智慧中，就贴近于本质了，就有了美好的想像力了。

一切是在对立统一中的，它就存在既要也要，既不要也不要，这样的问题，你不可能脱离，这就是说，既要脱离，又要回归自我，否则你拿什么去理解？你理解了，完全回归自我，又会偏离本质，所以你还要走出去，它就是在对立统一中，这也是人们疑惑，认为自我存在智慧的原因，所以，你去相信一个“被创造”，你去相信，“你非你”，你只是万物存在的一个存在必然，而非因你而存在，这样你才能够真正的爱智慧。

2018.01.11