苏格拉底的申辩（翻译版本有点难理解）？

提问者：读苏格拉底的申辩，容易犯糊涂，学历教育水平低，麻烦知识分子指教谢谢！问题如下

从游叙弗伦到苏格拉底的这两段话的跳跃，他们是换了个话题吗？

苏格拉底这段话是什么意思？ 明明是译文，我且看不懂

（受邀回答）

     对于《苏格拉底的申辨》，也是这个问题的提出，我才看了一下，没有系统学习过，所以也就没有所谓的专业理解。这样可能是好事，少了所谓专业理解的束缚。对于古希腊文明的一些理解，现代人虽然已经有了普遍共识，但有些问题不一定是清晰的认识，我做为一个表达者，提出我的认识理解。

对这段话的认识，如果不全面的理解他的申辨和起因，是无法做到真正的认识，也无法做到最有意义的理解，所以还是先针对苏格拉底所反映的概念去理解。

苏格拉底，是一个伟大的哲学家。他的伟大在于，他表达了一个引领方向的概念。当时的古希腊，是以自我为中心的认识，向神的概念追寻迈近。他有似佛教的表现，但又不雷同，这恰恰反映了，人们共同意识的存在，虽然不同地区，没有直接的联系，但他会同时出现了类似的概念认识。这不完全是我们认为的一种融合而致，而是一种共同意识的反映。现在的量子纠缠探索，最终会认识到，共同意识的存在。

古希腊文明，他是以自我为中心来认识世界，向以神的概念追寻为中心去认识世界的一个过渡，所以他就存在了这两个中心来回摆动，也就是说这次的“神”的概念追寻建立，并没有相对彻底脱离自我为中心的原始主观概念，他的概念认识，总是在走出去又回归中，这样，他对神的概念的确立就存在一个人神不分、人神置换的混淆认识。具体的看，他已经认识到了“神”的追寻概念，试图以神的概念为中心，来认识世界。其根本，就是人从原始主观概念以自我为中心的中心，要向以万物的存在为中心的中心转移，。然而，人类最初的这个转移，并没有相对完全脱离自我为中心的主观概念，所以，一个新的哲学授予概念方向又回到了旧的主观概念中，使这个新的概念方向，并没有走出旧的主观概念的圈子，也就没有形成一个相对全新的概念方向。新的概念方向，最终不是在新的理解中建立的认识，而是以老的主观概念建立的认识。虽然找到了转移的中心，但却用老的主观概念来确定这个中心，所以就出现了人神不分、人神置换的现象，也就是画了一个沿着旧的主观概念的老的新圈圈，即便是这样，这也是人类一次伟大进步，至少他颠覆了自我为中心的主观概念顽固，所以出现了古希腊文明。

这两个中心的波动，混淆，从具体现实中也反映了出来，就是那个时期的理解认识的争论，非常激烈。苏格拉底是历史记载的第一个跳出这个“圈子”的人，这个问题需要详细的论述，在这就不详述了。我只想通俗地讲，苏格拉底，在对立统一中，延伸了这个概念方向，也就是说，他受到了启智。这个启智，让他认识到了，这个圈子里所不存在的事物存在。在这，要强调一点，人的智慧不源自于自我存在，而源自于泛义对立统一的结果，当然也不能绝对的认为是完全被授予的结果，这样，其实又走入了另一个极端。在宗教中，人们往往会走向另一个极端，这都是背离对立统一原则的。

苏格拉底，他是人不是神，他不可能做到，重合本质来认识问题，所以，他所意识到的问题，是一个概念方向，也就是突破那个圈子的概念方向。你不能要求他，一个人完全完成一个事物的认识，这同样不符合对立统一原则。因为一个事物的认识，是人类共同意识的结果，也就是人类共同完成的。苏格拉底提到的，就是人神不分，人神置换这个问题，其本质，是这个中心转移的混淆。这对于人类来说，是一个伟大的认识，他是由一个圈子走向另一个圈子的伟大开始。人类所有的主观概念建立，都是这样来的，一个新的概念方向引领，在不断完善中，建立一个新的主观概念圈子，当他饱和的时候，那么就开始背离本质了。因为事物存在于运动，当我们认识事物并把它固化的时候，事物在运动，并没有因为我们的固化而停留，所以这个距离就越拉越大，这时就会出现一个新的哲学授予概念方向，他要冲破老的圈子，再建立一个新圈子继续。

在这种情况下，苏格拉底就向当时这些所谓智慧的人，也就是所谓的社会上层，他们很多是自诩为神的化身，提出了质疑。在这个问题上，苏格拉底是善良的，因为他的表达已经说得很清楚了，不能认为，他是在让他们证明自己的智慧。他试图说服他们，接受神的唯一，而不是人神置换的神，当然在这个问题上，苏格拉底自己也不是非常明确，但他超越了那个人神不分的圈圈，可以说是最初的那个概念方向的表达。

妒忌，这对于我们来说并不陌生。起初苏格拉底，对他们说的时候，并没有触动到他们的心灵深处，这种善于妒忌的人，往往是和他的利益挂钩的，这样才能使他的妒忌变得更具杀伤力。这里面需要说明，一个真正的概念表达者，他最明显的特点，是超越，他在超越自己，也在超越主观概念，也可以说是超越世俗，所以，他所表达的就和世俗有所不同。他的表达可以建立在对立统一中，也就是说，他在交流或者演讲的过程中，能表达出他自己事先没有预想的东西，甚至是事先从来没有想过的东西，这就是人们说的那个“通天眼“。其实是他领悟了一个哲学授予概念方向，他的思维意识随着他的信而到达了神的概念追寻的那个中心。这个道理并不复杂，人们没有去过太空，但是人们却想到了太阳系，原因是什么？原因是人的思维意识到达了那个中心，是透过那个中心而建立的美好想像力，你去不了那，但你的思维意识能去。这个在具体中也看得很清楚，你的思维意识可以想你没有去过的地方，所以你的思维意识以哪为中心建立，你想像的范畴是不一样的。以自我为中心，你只能以自我看到的为认识，当你的思维中心转移到万物为中心的时候，那你就认识到了更多的万物存在，即便你没有看到。

苏格拉底，在给他们表达的时候，也是越来越有激情，对立统一也越来越活跃，所以，起初他表达的是表层，当他越来越深入的时候，就引来了妒忌，并且这个妒忌的杀伤力，在于这些妒忌背后的利益。苏格拉底，意识到了，人的智慧不源自于自我，并且也透露出神是唯一的概念，而不是他面对的这些人神化身，所以这些妒忌的人们，当苏格拉底的表达，还没有冲击到他们内心深处的时候，表现出了他们共同的特点——伪善。因为还没触及到他的心灵深处，他会像表演者那样，虚伪的去赞赏别人，以显示自己心胸的宽广。当触及到他的心灵深处时，他就意识到，苏格拉底所表达的真正意义超乎了他的想像，也就是，他认为你显示出超过他的智慧，他就会撕下那张伪善的面具，露出杀机。这个在我们这，并不陌生。当一个见解，引来很多赞扬的时候，从某种概率来说，你的见解并不完全成功，反而是引来仇视的时候，说明你的见解，有了深度。回顾人类历史，比比皆是。

苏格拉底失去了生命，可以直接的说，出于妒忌者的妒忌。当然这个妒忌的背后还有利益，“什么坚持神的观点”之类的，都是为他们自我存在服务的。因为在那个时候，人类还没有建立真正意义的神的概念追寻的唯一确立，他们还处于人神不分的时期。这个妒忌，是人类普遍存在的，但是有严重的地方，有不严重的地方，有严重的时期，有不严重的时期。他的主观，源自人的原始主观概念——自我为中心，自我为中心去认识事物，就不可能理解泛义对立统一的存在，也就是万物的共同存在，所以，他对任何认识，都不会站在万物存在的本质中，而是在自我中。这样以来，他所建立的最高追求就是自我强大，而不会产生共同存在这个概念。当人类产生第一个标志人的主观概念建立，他就知道了，人的思维意识是决定人类从动物界胜出的根本，所以追求自我强大是最大的法宝，就是他认为的自我智慧存在。在自我为中心中，他是不可能认识到，智慧源自于万物存在的泛义对立统一运动，所存在的总的支配，在对立统一中的结果，所以他就会相互之间，拼死去争你智慧还是我智慧，其实就是在争你厉害还是我厉害，去做那个最厉害的人。因为自我为中心所认识到的，做了最厉害的人，就可以支配所有的智慧，就等于是可以支配一切，自我为中心就是这样简单地认为事物存在的。所以，在自我强大中，是以争智慧为手段，妒忌就源自于这个自我为中心的主观概念。任何事物存在都有因果。

苏格拉底善良的表达，换来的是充满杀机的妒忌，因此失去了生命。当时古希腊，并不是一个完全以自我为中心为主观概念的，他走出了神的追寻概念的第一步，只是人神不分，没有彻底脱离自我为中心，所以他们有一定的神的概念，又混淆着自我为中心的概念，这使苏格拉底能有一个公众答辩的可能，如果是在自我为中心主观概念顽固的地区，他是没有这种可能的。然而这种公平，并不是一个好的公平，因为当时人神不分，所以往往是这些神的化身，或者是神的化身所承认的这些管理者们，他们在这种人神混淆的中间，民众是完全信服于他们的，是因为民众对神的信服置换到了他们的身上，所以这种公平，是不公平的公平。

苏格拉底的申辩，所说的，包括此问题所提出来的，“当时我说的时候你们都是赞扬的，甚至你们自己说出了，我如果是错了，你们自己的那些智慧，都无异于民众了。“苏格拉底的善良，和追寻的执着，让他没有意识到，妒忌的虚伪。当然，对于一个概念发现者来说，这不应该是他的失误，是追寻真理让他不去考虑这些问题。

苏格拉底，当时就是在质问他们：你们说出了这样的话，你们是神的化身，或者是被神承认的，所以，我就认为我是对的。现在，你们又认为我是错的，那我就可以认为，是你们让我错的，因为你们代表神来决定错对的，所以如果要审判我，就应该先审判那个让我出错的人，我一样会像你们一样，去指出你们的错。

很多人，对苏格拉底，最后的申辩，理解为，他在为自己争取生命，我不这样认为。因为苏格拉底，他是脱离世俗的，但这并不能说，他不认识世俗。对于一种因果，他是清晰的，最后的申辩，就仅从他这段话来看，他没有任何拘留生命的意思，也没有在最后做自我荣誉感的维护。他是借最后的机会，表达他的概念——追寻确立神的唯一，而不是人神混淆。他在揭示他们的这些自诩为人神化身的本来面目，让民众抛弃他们，找到真正的神。

杀死苏格拉底的人，他们和他们的妒忌一样，是最蠢最恶的人，当然他们的内心世界，对于神的唯一认识也不是清晰的，但这并不能做为人们原谅他们的借口。他们顶着捍卫他们所遵循的神的光环，掩盖了他们妒忌、伪善和他们的恶。这一点他们内心是清晰的，否则他们不会要苏格拉底的命。说他们蠢就蠢在，他们没有任何美好想像力，让他们认识到新的概念方向，他们还是在原始自我为中心中认为，杀掉了苏格拉底，就能保证超出他们的智慧不存在。他们没有确立神的唯一概念，他们不懂得爱智慧，他们不可能获得真正的智慧，所以他们不可能理解本质的存在。苏格拉底死不死，对这个概念出来不出来，没有任何影响，这个概念并不是苏格拉底自我产生的，他是人类存在于万物的泛义对立统一运动的结果，这是他们根本不可能知道的，他们只是在他们的人生中，毫无意义的增加了一份愚蠢和恶。事实证明了，没有多长时间，以耶稣为代表的圣经就确立了神的唯一，就是彻底要脱离人神不清。在这个问题上，人们有旧约和新约的混淆认识，旧约并没有完全摆脱自我为中心的主观概念，只是把人神不清相对做了一个调整，人神置换的问题并没有解决，依然是你的神，我的神在争论。圣经中就出现了众生唯神的认识，也就是最初确定的自我为中心的主观概念，真正意义的转移到了神的追寻概念为中心中。

一个事物存在，总是在对立统一中，耶稣同样重演了苏格拉底的悲剧。这个悲剧的根源，依然是那个原始主观概念的顽固，依然是那个自我强大的驱使。但是在这个问题上，杀害耶稣的人却没有杀害苏格拉底的人那么幸运，因为万物的存在，在对立统一中，对立统一是严丝无缝的公平和公正。杀死苏格拉底的人，他们还确实存在着混淆的认识，然而杀死耶稣的人他们认识是清晰的，他们完全违背了他们所确立的神的概念，可以说，他们是明知故犯，他们的结果也很快就出来了，古犹太国只留下一堵哭墙，从此流浪于世界各地，直到二战，一场大悲剧中，他们才不再浪迹天涯。

然而，圣经最终发扬起来，是近现代欧洲人，他们远离所谓的文明，这使得他们自我为中心的原始主观概念最为薄弱，他们更容易接受新的概念方向，更容易确立神的唯一。最终，是他们把地中海的古文明彻底摧毁了，真正建立了神的概念追寻中心的确立。这里不得不提，在这个概念建立过程中，同样出现了自我为中心原始主观概念的影响。神的概念的唯一，也由此波动过，但是这个波动，和前面的就不同了，它是在越来越接近相对中心的波动，是伊斯兰教的出现，在对立统一中，修复了这种波动。

这个追寻的神的概念的最终确定，就标志着人类的思维以自我为中心去认识事物的这个中心，转移到了神的概念这个万物存在的相对中心，这样，我们的思维就转移到了万物的相对中心，美好的想像力由此得到拓展，我们可以以万物的相对中心，去认识也就是去想像万物存在。这样，就开启了人类的工业文明，我们想到了无数个我们没有看到的东西，最终看到了，这一切都是先想到的，这就是中心转移后的结果。

苏格拉底的悲剧，耶耶稣的悲剧，布鲁诺的悲剧，是人类的悲哀，他们表达了伟大的概念，却迎来人类的另一种对待，这是我们每个都应该自责的。然而，我们至今，并没有清晰地认识到，这一切都是那个原始主观概念顽固造成的，只有认识到这一点，才能结束这种悲哀。

2017.11.09