为什么没看到神和神迹，还有这么多人信宗教？（知乎）

这个问题，人类其实或多或少，一直在疑惑着，但有一点，是非常明确的，人类确定的千真万确的、毫无疑惑的主观概念经验知识范畴，却用不了多长时间，我们建立的新的主观概念就否定了它，然而宗教一直疑惑着，却没有否定过（这里不包含宗教间的相互否定），而且还在扩大。

有些人认为，他是一种信仰，是人心灵的一种安慰，人们需要这种安慰，所以就一直保持着他的存在。这样理解，完全站在主观概念的角度上，是有一定逻辑的，然而放在本质中来看，他缺乏因果支撑，如果仅仅是人自己产生的一种心灵安慰，那不会持久这么长时间，也不会去完全遵守他。毕竟是人自己想出来的一种心理安慰，他也不会走向高度的统一,对于每个人的心灵安慰不尽相同，走向统一，几乎是不可能的事，形成绝对的共识，并且形成一个完整的概念，更是不可思议的事。

那我们就要追溯宗教的源头：为什么要出现宗教？其实这个问题，追溯到底就是人类的最高追寻“我们为什么要存在”这个问题上。宗教的出现，毫无疑问是我们确定的思维，在这个范畴中的反映。追溯我们的思维，你必须追溯我们的本体存在，因为我们一直认为，是我们的本体存在支撑了我们的思维存在。

这样说，可能会认为没有直接回答问题，如果这一系列问题没有一个确定，最终你是不会真正理解的。那么现在就让我们先确定，在这里不做解释，只是以确定来进一步认识这个问题所要的答案。

物质的存在，在于运动，当然包括我们人自身。我们所认定的物质，并非是我们主观概念所确定的绝对物质存在，这个“绝对”，是因为我们没有认识到起源的根本，是在现实存在中确定的认识，相对于本质来说，就是一个主观绝对的认识，而本质我们所认定的物质，它只是物质存在运动的运动表现。运动存在了物质，运动是无限泛义永恒的，它没有一刻真正意义上的停滞，因为运动的停滞，就意味着运动的失败，运动表现将不存在，而运动表现，是为了维护运动的无限而出现的，所以运动的永恒造就了无限泛义的可能运动表现，这就是我们看到的无限泛义的万物存在。当然，这里面还有很多，具体是多少，根据对立统一原则，可以说最少在一半以上，是我们没有看到和认识到的，而它是存在着的物质的运动表现。

这样一个泛义无限的运动，不可能是各行其道的，既然是运动，它肯定就存在支配，否则不符合因果的逻辑，也就是不符合对立统一原则。因为对立统一原则，是事物存在的根本原则。物质存在的运动及无限的运动表现，是在一种支配中存在的，这里面就存在总的支配和泛义存在的运动表现的支配存在，在这把总的支配确立为意志，把物质存在运动的运动表现的个体支配确立为意识。这是个泛义的运动表现，所以，不是我们主观概念直线逻辑习惯所理解的点线面。本质的逻辑是个立体逻辑，它在运动中，要遵循类似性原则、差异性原则、多样性原则，这里把它称为运动三原则，这样，才能保证运动表现的泛义性。我们人，就是这个结果，所以，我们个体构成是运动三原则的结果，我们人的群体构成，同样是。

人做为一种物质、一种运动表现，他是由意识支配存在的，上升到群体，就是共同意识。也可以说，万物存在的多样性的源头（不是根本，根本是运动），就是意识支配的不同，有什么样的共同意识支配，就有什么样的运动表现，也就是说就有什么样的物质存在，进一步理解，我们和动物区别的根本，就在于意识支配的不同。

那么万物存在的意识，它一定有源头。万物的泛义存在，也就是万物存在的泛义对立统一运动，它不能也不可能是各行其道的，所以，万物的存在又存在总的意识，也就是意志的存在，万物存在的意识就是意志和意识对立统一的结果，这里可能有人会提出逻辑的问题，这里的“意识”是个借用，既代表个体意识存在，又代表对立统一的意识存在。这样，不符合逻辑，原因不在于本质，而在于我们主观概念直线逻辑习惯，我们对事物的理解是点线面的，而本质是立体的，所以，我们认识事物是绝对的物质认识，而本质是立体的，也就是说，我们所确定的物质在本质中，以我们主观概念去理解，它是，既是也不是，既不是也是。再直观地理解，就是，它既是你又是他，因为它是泛义对立统一的结果，你不能把它绝对分开，然而我们主观概念认识，就是绝对分开的结果。

我们人之所以和动物、石头不同，首先是泛义运动的结果，它的源头在于意识支配的不同，所以运动表现就不同，在对立中又对意识产生影响，也就是物质存在的意识反映也不同。人就出现了我们认为的思维表现，这个思维表现，就源自于物质存在泛义对立统一运动的结果。在这个问题上，人们很难理解和认识，人们会主观的认为，思维源自于“自我的客观存在”。这是人类起初的认识，后来在贴近本质中，建立了对立统一认识，又认识到人的思维是自我客观存在的，是和对应物对立的结果，虽然近了一步，其本质依然是思维源自于自我存在这种认识，我们在进一步认识的时候，把“我”的存在，错误的定为客观存在，而没有在对立中看待，也就是我们还是以客观现实存在为存在，而忽视了存在的对立的根本存在，这样就使我们无法跳出思维是自我存在的结果，这样的认识依然没有解决思维的源头问题，依然是以客观存在而停止追寻源头。

理解这个问题，先要确定，我们的共同意识源自于意志和（我们）存在，在泛义对立统一中的结果。我们有了共同意识的支配，运动就沿着这个方向运动，然而这个方向本身也是运动的结果，也就是说，是变化着的，这样就要求，它不是一成不变的，它同样是对立统一的结果。理解这些问题，必须理解事物的存在，不是哪个和哪个的对立，也不是哪一个范畴和哪一个范畴的对立，是泛义对立，形象的理解，就是说，一个宇宙上的尘埃和我们的存在，不是偶然联系的，是必然联系，它都是泛义对立统一运动的结果和运动表现。

确定了意识的存在，那么就可以沿着这个方向去理解人的思维存在。理解这个问题，必须是以我们主观概念的直线逻辑习惯，能够理解的去理解，而不是把我们的理解变成本质，这既不可能，也没有意义，这样的试图，其实就是试图运动的重合，也就是违反运动无限泛义永恒的总目标。

我们的思维，也就是我们理解的本体，他靠什么理解？他靠得是我们建立的主观概念。那么我们的主观概念又是怎样建立的？万物存在运动，有总的支配——意志的存在，意志在泛义对立统一运动中产生我们的共同意识，这个共同意识也可以说，是我们认为的潜意识，。他是在泛义对立统一中由某个人、某个群体反应并表达，形成最初的主观具体概念，我们把这个最初的主观具体概念确立为哲学授予，因为它源自万物存在的意志，在对立统一中的结果，而不是自我存在的结果。

建立了最初的哲学授予方向性概念，有了这个方向性概念，我们的思维这种事物，才有了新的支配，确立了新的方向。沿着这个方向，我们的思维就得到了拓展，会继续在对立统一中，建立具体的主观概念，也就是说建立对万物的具体的认识。确立了这个问题，我们就可以去理解人类存在至今所走过的历程和这个历程中人类所不断建立起来的主观概念。

人类最初建立的主观概念，是自我认识，为什么称为是“最初”，因为动物是没有自我认识的。“自我认识”是人类区别于动物的开始，所以，把他认为是做为人类标志的最初共同意识的主观概念表现。这个最初建立的人文标志的主观概念，是自我认识，有了这个自我认识的概念方向，我们就以自我为中心，确定了对应物的认识。这样，沿着这个概念方向，就建立了具体的主观概念，这个主观概念的形成是以自我为中心来认识万物的。这种认识，不可能是本质，而且相对，也不近于本质，因为它是以自我为中心的，而不是以本质中万物的存在为中心来认识。人类思维沿着这个概念方向，所拓宽的思维空间，走到一定程度就会在主观运动惰性中，越来越偏离本质，这样发展下去，我们的运动惰性，就真的成了各行其道。所以，在对立统一中，由总的支配进行纠错。这时，在对立统一中，会存在一个新的意识存在于我们的共同意识中，同样在对立统一中，通过某个人或某个群体反应并且表达，建立最初的哲学授予概念，这个概念就是人类从自我为中心向以万物为中心转移，（主观具体概念就是）开始追寻我从哪里来？谁创造了我？不再以自我为中心，自我存在，自我决定去认识事物，而是站在对立统一中去认识。

“我是怎样存在的？”这种追寻，人类至今也没有得到明确的答案，所以，人类将这种未知的追寻，确立了一个概念，就是神的概念：他是未知的，他是无所不能的，他是一切存在的创造。

这个神的追寻概念，属于我们的主观概念范畴，虽然它源自于对本质的追寻，这里应该注意，我们永远不可能重合本质，这是物质存在运动无限永恒的原则所决定的。我们的理解，只能是主观概念的建立，而不是靠本质存在，这样你就弄清楚了，我们的理解，也就是我们的思维，是对立统一的结果，而不是自我的结果。如果是自我的结果，那么你就成了本质了，你就是万物的创造，这个，连我们自己（即便认为思维是自我存在的），也不可能去这样认为。

确定了这个神的追寻概念，我们的主观概念的具体建立，就出现了宗教形式的表现，也可以说，是神的概念确立后的最初主观具体表现。有了这个主观具体建立，人们把以自我为中心这个中心对应认识，转移到以“神”为中心的对应认识，其实，就是把自我为中心的中心转移到相对于万物存在的中心为中心，这样，我们才建立了贴近于本质的立体逻辑的逻辑认识。有了这个逻辑认识，我们就有了更广泛的思维空间，去建立更多更具体的对于物质本质存在的认识。这个中心的转移，把我们的思维这种事物，由自我为中心放大到了以万物为相对的中心为中心。为什么说是相对的中心？是因为事物的存在，是循序渐进的，是逐渐贴近于这个中心的，并且永远是这样，我们不可能去重合这个中心，如果重合，你就成了意志的一部分。这里面，还有一个道理存在。事物存在于运动，这个中心是运动着的，所以你的追寻也是运动着的，从这个道理来看，他只能是相对贴近，不可能去重合这个中心。

确定了这个认识，我们就能认识到神的的概念追寻，是一次以自我为中心的主观概念的中心对应认识，转移到以神的概念为中心的对应认识，也就是以万物存在为中心。这种转移使思维有了方向，得到了拓展，我们思维的对应距离就大倍数的拓展开来，而不是以自我为中心，以自我的确定来对应认识。这样，我们没有看见却想到了地球是圆的，同样，想到了地球是运动的，同样想到了地球是围绕运动的，同样想到了当时我们并没有看见的细菌、细胞、分子等等，同样存在想像力，因为重心的转移，而使思维对应的距离扩大，想像力的空间也随之扩大，如果说，要确定工业文明的开始，那么她的启蒙就在于“神”的追寻概念结果。

人类最初的以自我为中心的主观概念建立，同样是以主观概念范畴宗教形式拜物教为表现的，随后出现了佛教，佛教严格地说，是在修复拜物的主观概念方向，这是最初始的神的追寻。这个追寻，在脱离原始主观概念中，相对是个半脱离，也可以理解为是个混淆的概念方向，所以这个最初的神的追寻概念，最终又回归到了自我为中心的主观概念，出现了一个人神置换的现象：人神不清。其本质就是这个中心没有彻底转移出去，在混淆中。所以这段时间，人们对那种人神混淆的表现非常明显，具体从记载来看，出现了大量的似是而非的认识，对于事物的认识，出现了是而不是，不是而近是，象又不像，不像又相像，这个在我们的文化中，也有表现。到了圣经的出现，就基本上明确了中心的转移，然而，事物的存在有类似性过程，同样圣经也出现了回归自我为中心的主观概念的表现，是伊斯兰教的出现，在对立统一中坚定了这个神的追寻概念的中心确立。从历史记录来看，这种转移，是从苏格拉底的出现开始的，在此之前，古希腊文明是佛教延伸的一个概念表现。提出这个问题，是想告诉人们，人类的任何概念建立，不是哪个人或哪一群人的自我智慧的结果，她是全人类每一个人在共同意识中对立统一的结果。在人类中，“是谁改变了谁”这种认识是绝对错误的，说明你还没有存在神的追寻概念，你还在原始的主观概念顽固中。这个问题，世界上最严重的就属我们这块区域，因为原始主观概念就是在我们这块区域建立的，也由此造就了我们的最顽固。理解了这些问题，还要保持一个总的问题存在，所有的一切存在，都是物质存在于泛义对立统一运动的结果，否则不能全面地看待一个问题。

我们宗教中对神的确定，是源自于意志，意识，我们的主观概念在泛义对立统一中的结果，只是他的表现是主观概念范畴，所以，这是我们既疑惑又信仰的最根本原因。当然，这里面还有一个我们一直疑惑的问题，就是我们要证明，证实神的存在，或者是我们要完全理解神的存在，否则我们就会疑惑。其实这种试图，就是在重合物质存在运动的中心。前面已经说了，物质存在是运动的结果，这个中心肯定是运动的结果，他是运动中的，我们不可能去重合，也就是我们不可能成为本质来理解，我们永远是围绕着本质存在而无限泛义的运动并无限泛义可能的表现着。也就是说，宗教可能做一定时期的停留，神的追寻概念不会做停留，将在无限永恒的运动中为接近那个中心而无限永恒下去，这是从本质存在的无限永恒的立体逻辑中来认识这个问题的。

在主观具体中，我们有一种想法，想要独立于万物之外，清晰的看到这个神的追寻概念的神的真实创造，其实这是我们主观概念自我惰性运动的表现，试图独立于万物来认识，这是永远不可能的。但这种不可能，并不是不存在的决定，是它存在，只是我们的主观概念永远无法达到，如果我们达到了，其本质就是重合了意志的存在，这样的运动将回归到一个点上，运动将不存在，运动的表现将消失。

我们在理解神的概念追寻，受主观概念自我为中心的原始主观概念的影响，这个在宗教中有明显表现，我们理解的这个中心存在，也就是我们理解的神的创造，是独立于万物之外的创造，这样就偏离了本质（万物总的支配意志，是泛义对立统一运动的结果，他就在万物之中）。我们的这种认识，其根本源自于自我为中心的原始主观概念，以自我为中心来对应认识万物的存在，其根本，就是我独立于万物来认识万物。

那些质疑神的概念追寻存在，要看到和证明（神和神迹），其实是主观概念顽固的表现，并不是出于一个美好的想像力，在主观具体中，可以说是一个愚蠢的疑问。因为，你看到的一切就是我们追寻的那个神的概念的神的存在，他无时无刻不在，他存在于你的本体，你的每一个细胞，你的每一个分子、原子，万物的每一个分子原子。这里面有一个道理，一切的存在，是对立统一的结果，用我们直线逻辑习惯，能够理解的，也可以这样理解，事物存在于一分为二，任何一个事物存在，不论是你还是其他什么，他都有神的存在。当然，这并不是让你理解为神的化身，或神的一部分，而是说神的创造和神的支配存在。

这样，我们对永远看不到的、不能具体认识的、我们确立的神的追寻概念的神，更加敬畏！因为，他超乎于我们想像的无所不在，无所不能，洞察明晰。对于他，你没有任何秘密而言，因为，你的每一个事物存在，你的每一个细胞，每一个分子，都是他支配的结果，组成你的所有一切，不是通过你而遵循万物总的支配，他的存在就是遵循万物总的支配的结果。从这个角度上来看，你的一切存在，真正意义属于他，而不是属于你。你就是他支配下的一种表现，在运动中，可以是你，也可以是他物，因为在对立统一中，你存在的意识是随着运动而运动的，而且是对立的结果。具体理解，就是你的思维方向是趋于他物的意识方向，那么在对立统一中，你就会走向他物的运动表现。这个不容易理解，因为我们还没有建立具体的新的主观概念理解，现在所出现的就是哲学授予表达，是最初的主观概念的建立，在人们的普遍理解和接受中，会逐渐建立更多更具体的新的主观概念，你就可以理解到，人的生命，在本质中是个广义存在。你的运动表现，也是随着运动而变化的，你可以成为任何可能，这就是物质存在运动的无限泛义可能的运动表现结果。

人类神的追寻概念，还要继续，并且永远继续。主观概念的涵盖不同，神的概念追寻主观概念化的表现也会有所不同。不论是什么样的形式，你必须要进入，而不是以你的自我理解去认识，这样做，你可能认为，是你最为智慧的认识，其实，你还是在自我为中心中去理解，只是你主观认为，认识到了一个新的事物。这个你认识的新的事物，并不是本质的未知，而是已有的主观概念的概念组合。起初，可能有神的概念追寻方向存在，让你认为这是一个新的方向，因为你没进入，你又会到自我为中心中，你的理解，就会偏离，这种现象，在人类历史上，频繁出现，最终结果就是孙悟空。

你要进入那个以万物为中心的中心，你要脱离自我为中心的主观概念，你非你，你是万物存在的你，你的自我理解，是共同意识的决定，更是意志在对立统一中的结果。从某种角度，也可以理解为，是意志在泛义对立统一中的一种体现。我们的一切，都源于此，当你真正意义上放弃了绝对自我的存在，那么你的思维意识，就可以到达那个中心。你的自我认识是主观狭义的逻辑倒置，你会认为你自我存在的一切是因为你的存在而存在，其实是因为它们的存在才有了你的存在，你是泛义对立统一运动的结果。在这必须要清楚，你的思维意识，这个共同意识的结果，同样是运动中一种的表现，他是客观存在的，不是你走到那个中心，去看到一个新的认识，而是你的思维意识到那。

所以只有你真正进入了，你的思维才能实现围绕中心的运动存在，你的思维，才有真正意义的想象力。因为不论你认为你在何时何地，你的思维意识（其实是人的共同意识，以个体为说明）仍然可以走到你认为你达不到的地方，所以，你就想到了你没看到的东西。这是一个逻辑，任何你的看到都是先想到的，先建立的主观概念理解，否则你的看到和看不到是一样的。

信他，就能到那，不信他，你就是走到那，也没有用，因为你的意识还在原地。宗教虽然是主观概念的表现，但是，他的很多最初概念，其实是在认识这个问题。古希腊人的一句话“神是智慧的，人顶多是爱智慧的”，很多人不理解，并且一些人认为，完全出自于宗教主观概念化的认识，那样的理解是错误的。这句话，就是对宗教主观概念化的一个突破，现在看来，就是在追寻那个中心。你到了那个中心，你的思维意识才能想到更多的东西。

2017.11.08