上帝想要一个什么样的灵魂，或者说上帝想要人成为怎样的人？（知乎问答）

（受邀回答）

这是一个深层次的问题，它源自于人类的追寻。

“神”的概念，我们的理解有误区，往往提到神，就会固化到宗教中，这样一来，人们的普遍理解“神”源自于宗教，其实这是不对的。

“神”是人类最高追寻所确立的概念，它标志着脱离了人类起初的原始自我为中心的主观概念。自我为中心，也可以说是自我认识，这是人类从生物界脱颖而出，所产生的标志性概念，他区别于动物，动物是没有自我认识的。所以，动物是在直接对立中面对万物的，它不会有“我”的存在、“你”的存在，这种认识。而人类，出现了自我认识后，就认识到自我的存在和面对的物的存在，这就有了思考的方向和空间。这个方向所延伸的就是人类追寻的开始，“我是什么物，他们又是什么物，我为什么是这样，他们为什么是那样，我从何而来，他们又从何而来”等等一系列追寻的方向产生了。

在追寻中，人类逐渐脱离了自我为中心的主观概念，认识到我及万物是被创造的，而不是我自我创造的结果。这个观念转变，从自我角度来看，还是自我认识的概念确定。因为他认识了自我，在追寻中他就认识到了其他物的存在，这个其他物的认识，是由认识自我而相对确立的，通俗地说，认识到“我”的存在，你才会在相对中认识到“他”的存在。人们就认识到了，空气、水、食物、简单利用物（利用工具，也是由于自我认识而相对确定物的存在引发的）的物质存在。这样，他就区别于动物的认识，动物没有自我认识，它和万物是一体的，可以这样理解，它没有“我”的存在，所以就没有“他”的存在，它的认识是“这一切存在都是我”。人与动物的不同，人理解到了，它不是我，但是我离开它无法生存在，这就继续引发了追寻“我和万物为什么会这样存在？万物为什么时因我而存在？”因为这个它在自我认识中，已经确立不是因我而起，那么人们就上升到一个相对原始主观概念更新的一个概念方向，就是“我及万物是被创造的”这个概念。他是无所不能的，是我们无法获知的，一切的存在是因他而起，对这个“创造”，人们确定为“神”的概念。

然而一切是在对立统一中，我们所有的理解，源自于我们的主观概念。在这必须还要强调一个问题，也就是人类的思维意识是万物存在泛义对立统一的结果，不是自我存在的结果。就是说，我们的本体是被创造的，我们的思维意识同样是在对立统一中存在的，也就是说，它不是自我创造的结果，而是对立统一的结果。如果以我们的主观概念便于理解，拟人化来认识，就是：我们的思维意识的概念方向，是被授予的。在这要强调一点，这个“被授予”是概念方向，它不是我们主观概念的具体，但是，如果没有这个概念方向的引领，我们自我是不可能产生任何主观概念的具体。因为一切存在，是对立统一的结果，如果思维意识完全是自我在所谓的具体实践中产生的，那么，这就明显背离了对立统一原则。从直观逻辑上看，是不对的。

这个神的概念确立，就是一个概念方向的最初主观具体化，沿着这个方向继续追寻就出现了人类宗教化身的具体主观概念化。也就是说，神的追寻概念，在遵循事物存在的原则中，有个类似回归的问题。这样，神的主观概念化就以宗教的形式表现了出来，这里面，表现最为突出的就是原始主观概念的影子。所以，宗教中的神的概念在很大程度上，又回到了自我为中心，出现拟人化的结果。因为神的概念是物质存在泛义对立统一运动的结果，也就是说，它有新的概念方向和老的主观概念在对立中，所以尽管宗教中反复地强调，不能拟人化，但是人们在理解中，他依靠的是自我主观概念，他不可能去重合事物的本质。也就是万物存在的总的支配，在对立统一中所指引的运动方向，在对立统一中，以哲学授予为表现。

所以人们在理解中，会回归到“自我”中，当然，这个回归是确立了神的追寻，哲学授予所引领的概念方向后的回归。他同样不是简单的重复，自我为中心的主观概念，已经是对立统一后的新的主观概念，但是人们对神的理解，依然存在着自我为中心主观概念的影子。人们把他认识为“独立于万物的创造”，这种认识，就是人自我认识中相对自我所确立的万物的存在，还是以自我为认识万物，来理解“神”和万物的存在。在本质中，这次哲学授予所引领的概念方向的主观具体，要说“神”——万物的创造，他没有独立于万物之外，他就在万物之中，他是泛义对立统一的结果。在相对认识中，也可以说，在物质存在的泛义对立统一运动中，他就是运动存在总的支配。但这个认识，不能回到自我为中心的影子中来认识他的绝对支配，是相对支配的，否则又会进入独立于万物的“神”的存在。

所以说，宗教“神”的概念确立，不能武断地认为宗教是人类自己想出来的一种精神寄托，它是事物存在的对立统一的结果，但也要看到，对立统一的两面存在性，所以，也不能简单地认识，“神”概念确定的终结。因为，“神”的概念追寻，依然要继续，这并不是我们自我确定的结果，而事物是在运动中存在，也就是在发展中存在，它没有因为我们确立神的宗教表现而停留，它继续在运动中，我们也随着运动着，所以我们的追寻就不会停止。

神的追寻概念，就是万物存在运动总的支配，他没有我们在宗教中理解的独立于万物的存在，他就在万物之中。以我们现在主观概念能够理解的，就是：他是无形的存在，他是无所不在的。我们可以把他确立为万物存在总的意志，以我们的认识，在对立统一中可以把他确立为意识。

所以，我们不能理解为“神让我做了什么、没有让我做什么，他想让我做什么……”这种理解不能以错对来认识，只是说他源自于主观概念的理解，依然带有自我为中心的影子。其根本就是在理解中，自我为中心的主观概念的影子作用下，我们做了一个人神置换。也就是说神像一个具体人一样，去告诉我们或去影响我们该做什么、不该做什么，想让我们怎么样，这样的理解。

万物总的支配——意志，是在泛义对立统一中。理解这个问题，比较难，因为我们的所有理解，不是本质，而是我们的主观概念，这里面就存在我们主观概念中存在的概念，我们理解为事物的存在和不存在的概念。我们没有理解的，就认为事物不存在。

在理解中，我们的主观概念具体是哲学授予概念方向引领而建立的。我们的主观概念具体，和本质存在着差异，我们主观概念的具体理解，所建立的逻辑，是一个直线逻辑，而本质存在是一个立体的逻辑。所以，我们去贴近本质理解，就会产生抽象的问题，这种抽象永远会继续下去，因为永远不会重合本质，否则你就成了神，其实就会回到了动物的概念认识中。

“意志给予你”，当然这种认识本身就是主观直线逻辑认识的结果。因为我们无法重合本质的立体逻辑去理解，本质的立体逻辑是泛义对立统一的结果，我们只能以自我对立来确立主观概念。

意志给予的是对立统一原则，也就是说，一切因己而起，你的因，就要收获你的果。回到自我的具体现实中，在宗教里也反映了很多，人类对于存在的认识.这些认识不要简单地认为是宗教的清规,它源自于对立统一，主观概念化的结果。人们以“神”拟人化来确立了这种理解，其实，就是在确立自我存在的选择。

贴近本质去理解，人们必须要清晰，我们的理解是建立在主观概念基础上，并非本质，所以我们在理解时只能贴近于本质。对我们来说，难就难在，在理解中有回归主观概念的问题，但事物是对立统一的结果，就是说主观概念是对立统一存在的必要。在理解中，如果试图完全重合本质，也是一个极端，这个极端的根本还是回归主观概念，只是我们的主观概念试图从对立统一的本质一面去理解，结果只能是，本质和主观概念置换。如果在理解中，我们回归了主观概念，那么这种理解同样是主观概念的表现，也就是说，事物存在于对立统一，新的事物出现，是对立并统一的结果，所以我们的理解必须建立在对立统一的基础上，否则，你所试图的事物认识，它只能回归到主观概念，出现一个主观概念的概念组合，而非新事物。

物质存在于泛义对立统一运动，为了保持运动的永恒、无限和泛义，它就要保证运动的无限和泛义，万物总的支配——意志，就在其中，他无所不在，存在于所有的事物中。在这，还要理解一个问题，我们对物质的认识，是主观概念的理解，而非本质。我们的理解对于本质来说，是一个绝对、独立、最终物质的概念，而本质中我们所认定的物质，是物质存在运动的运动表现，这个不容易被理解。要确定一个概念，物质不是存在再运动，是运动的表现为物质，所以物质存在运动的无限泛义，就造就了物质运动表现的无限泛义，也就是说，事物存在的无限泛义可能。我们认为的事物和物质，在本质中没有绝对的根本差别，都是物质存在运动的运动表现。反映到我们人类中，也可以看出，我们的存在也是泛义无限的表现，在具体中，我们确定的美、丑、善、恶，都是物质存在运动表现的无限泛义可能的结果。

所以说，万物总的支配就是我们确立的神的概念追寻，他没有直接地要求你成为什么，也就是说，没有我们主观概念中理解的直接的惩罚和庇护，一切是在对立统一中，保持着无限永恒的运动，这就是意志存在的必要和必然。以我们主观概念便于理解的，可以这样认为：意志的存在就是掌握着万物存在运动的根本法则，谁都不能超越这个法则，也不可能超越这个法则，因为对立统一原则会在天衣无缝中解决这种试图。

理解这个问题，必须要确立，我们生命的广义存在，因为我们的存在是运动的表现，这种运动是无限泛义的，他的表现也是无限泛义的，它所对立存在的是物质共同意识的相对支配。可以这样理解：我们、动物和石头，是运动表现的不同，也是共同意识所不同的支配结果，有什么样的共同意识支配，就有什么样的反映，就有什么样的运动表现。

就是说，我们的存在是运动的表现，同样遵循事物存在的无限泛义可能。在这个问题上，人类最早贴近于本质的理解，就是轮回的问题。但是人类轮回的理解，虽然触摸到了事物存在运动的无限永恒，但是这个概念依然回归了自我为中心，所以我们的理解，是自我存在的永恒和无限，而非物质运动的永恒和无限。理解这个问题，要建立“我非我”这个贴近本质的概念，因为物质存在于运动，物质的存在是运动的表现，这个表现随着运动而无限泛义，从绝对意义来认识，它非我的延续，而是物质运动的继续。这里你会自我抽象，会认为我清晰地清楚“过去、现在和将来，都是我”，其实，这是物质存在运动遵循类似性原则的结果，也就是说，他的运动是相对均衡的，不是曲奇的。这在我们认识具体事物中，有明显的表现，就是惯性。这就好比一辆汽车，它的惯性运动和动力推动运动没有什么区别，其本质却有了根本的差别。但这种惯性的继续，你就会越来越看到这种差别。

事物的存在，是运动的表现，所以没有我们主观概念所理解的绝对的存在和消失，他只是运动表现的无限泛义而已。结合轮回的认识，在这应该加一个“类似”，来确定“你非你”这个认识。所以，在对立统一中，就给了你选择，你是遵循人的意志支配（当然这个意识支配不是人自我存在的结果，他是意志在泛义对立统一中的结果），还是违背人的意识支配，那么你的选择就有了结果，在无限运动中，你就会继续遵循人的或遵循他物的运动方向运动，在这里可以具体以我们主观认定来说，遵循它物的运动，会根据你的选择，也就是你的自我意识支配，会成为动物、植物或粪土，一切可能的运动表现，再通俗一点说，你是一个人，你却想猪着的问题，干着猪的事，所以在运动中，这种意识支配就会让你走向猪的运动方向，甚至你还不如猪，你想的都是粪土的问题，那就会回归于粪土。这一切，你是不知道的，你只能去理解，因为你非你。在你的一生中，你认为的生命存在和消失，只是你物质存在运动的表现。做为人的存在，你的一生就是在选择你的运动去向，你的一生是一个类似轮回，也就是说你的一生，也就做好了继续运动的下一个类似轮回的运动表现的选择。

要说“神“想让你做什么人，其实他给你的是对立统一，你在做自己的选择。

就人类来说，我们会到何处去？我们现在正在走向类似性运动。如果以我们主观概念能够理解的来说，人类从我们认定的存在开始，就在走向类似性运动，人类还会继续类似性运动。在这个过程中的具体表现，应该是越来越遵循万物总的支配的方向，但是永远不可能重合，可以说是一个类似平行。这里面贯穿着一个我们主观概念已经确立的认识，那就是我们在这个世界上，在索取满足生命体的存在。就目前来说，我们往往是索取大于付出，即便是这样，你一样是在对立统一中付出，对立统一是天衣无缝的公平。更直接地说，我们在消耗掉一定的物来保持生命体，同时我们依然会被它物消耗掉。人类索取的根本在于生命体的需要，只要生命体需要，这种索取不论它成为贪婪，人们都无法完全克服，人类类似的运动的继续，就会走向相对高度类似运动，总的趋势是，在运动中人类会逐渐减弱生命体的需要。这个不是人类自我主观概念决定的，这是物质存在运动类似性原则的要求，不以人的意志为转移。随着运动的高度类似，人类会经历本体的直接索取的减弱到相对消失，人类会走向我们主观概念确立的最终高度类似，就是回归到一个类似点，这个理解需要一个比喻，就像石头那样，差异性很小的一种物质存在。当人类的这种运动表现达到最终高度类似，它就出现了背离，万物总的支配会纠错，出现差异性运动，以保证运动的继续，然后又回归类似性运动，一个相对新的类似人类继续运动，这像我们主观概念认定的“轮回”。要注意的是，它不是我们认识的一个确定的物的一个轮回变化，而是你非你的运动表现。

宗教中很多反映是人类对本质贴近后的主观概念化表现，宗教中所说的末日大审判、下地狱等等，这些在本质中有对应的存在，只是说我们要以“我非我的“概念去理解，否则又进入了宗教所表现的主观概念范畴，即“我的存在变化”。然而这种存在是在泛义对立统一运动中，是任何一种运动表现的可能，以我们主观概念能够理解的，可以说，当你的选择走入了他物，你就会在运动继续中，走向他物。然而，运动是泛义的，它存在类似性原则，你的运动类似回归，确实要经过一个泛义地散，要经过一个更漫长的时间来回归类似性运动——你作为人的运动表现。这个回归过程中，有散和泛义性运动，这个运动的散，我们人类主观概念已经有了明确的理解，和热有关系，所以要经过历炼，以我们主观概念来认识的话，确实是存在的，但是在本质中，它是泛义对立统一运动无限任何可能的运动表现。

“末日大审判”当然是主观概念拟人化的理解，但是事物存在的运动，遵循类似圆不重合的轨迹，以我们主观概念来理解，就是一个类似的回归，也就是一个新的方向确定，所以，沿着我们主观概念的理解，人类存在的运动，在一个类似回归中，就有一个明显的调整，也就是逐渐分清他物的运动和本体的运动，其本质就是运动走向高度类似而剔除他物因素。说到这，会引来一些人的争论，其根本是受自我为中心的主观概念所支配的自我强大的驱使，会说“这些理解，人类早就说过，没有什么新意”。这样的认为，毫无意义，只是满足了你原始主观概念支配下的“你智慧还是我智慧”。人类对本质事物的追寻，就是在不断地认识中。同样一个问题，不断地认识，你不能说，人类已经认识的问题，继续再认识，就毫无意义，其实你是在争智慧。你所服气的横空出世的智慧，这种事物不存在，那是你主观概念自己想的。当你脱离了原始主观概念，进入新的哲学授予概念方向，你就不会去这样认为了。你就会认为，智慧是我们的智慧，而不是谁的智慧；你就能理解智慧源自于泛义对立统一运动，我们只能爱智慧。这种争论，是毫无意义的！

“太阳”人类已经认识了几十万年甚至更长，不断地传说和认识一直存在着，真正认识到它是个球体，而且地球围绕太阳转，也就是近几百年的事，你能说我们几万年以前就认识的事物，再认识毫无意义吗？并且对于太阳的认识并不会停留，这里面有两个因素，一个因素，人类是清晰容易接受的，就是我们主观概念所确定的认识，有主观狭义性，这需要我们继续再认识；同时还存在一个因素，我们主观概念认识是个确定静止的存在，然而事物存在于运动中，当我们确立了，也就是说，类似平行于本质，然而本质并没有因为我们的确立而停留，它将继续运动，就和我们确立的认识越离越远，需要再贴近本质再认识。当然，这个“贴近本质”，不是自我创造的结果，而是泛义对立统一运动总的支配在对立统一中、在共同意识中，哲学授予概念方向的引领结果，这就需要我们无限的再认识。
    在这想说，我们把主观概念中的经验知识科技范畴，做为万物存在认识的唯一真理，这是最无知的表现。人们老说一句话“人类一思考，上帝就发笑”，其实这是在嘲弄神。发笑的原因，并不是人类在哲学授予概念方向引领下所产生的真正意义的想像力，而是人的主观概念试图延伸的概念组合，也就是我们试图以科技这个主观概念范畴来解决和理解本质的存在，其根本就是以主观概念试图超越万物总的支配，所以，神笑了，笑人类的无知！至少这句话的理解，在于这样的理解而不是用于嘲弄。因为真正的想像力，源自于万物总的支配，在对立统一中的结果，你是在嘲弄神的支配。人类目前就正在做让上帝发笑的事情，“寻找上帝粒子”这个方向绝对是错误的，不会有任何本质认识的结果，这和当初的“天圆地方”的认识是一样的。当初的“天圆地方”认识的所谓科技自信，应该比现在寻找上帝粒子还要坚定，这并不是说，寻找上帝粒子，他们不会有一个结果，要说的是，即便他们找到了结果，也并非本质，他只是主观概念顽固的表现，又一个天圆地方而已，只会更加远离本质。

2017.10.06