首先，我不是佛教徒，对于佛教的内容和形式，不是很了解。我无法从宗教的角度来解释。

宗教源自于哲学授予的主观概念化表现，所以宗教的很多概念方向是接近于本质的。然而做为宗教的出现，它已经是人类主观概念的范畴，这也是必然的。我们做为万物中的一物，不可能超越万物而存在，所以，我们的所谓理解，本身就建立在主观概念上，只是我们主观概念形成顽固的时候，会认为，我们的意识就源自于自我的主观概念，这样就偏离了本质，而没有认识到我们的意识源自于万物总的支配在对立统一中。这就是说，宗教起初源自于万物总的支配在对立统一中，我们所产生的共同意识，又在对立统一中产生哲学授予的概念方向。宗教中神的确定，就是人类追寻所确立的神的概念方向。在这个问题上，我们不能简单地把它看做是一种迷信，因为“神”的概念，是脱离了人类最原始的主观概念，以自我为中心自我唯一，而上升到一种认识，就是我们是被创造的，我们是被支配的。这个“总的创造”我们无法获知，所以就确立了一个万物的创造、无所不能的“神”的主观概念。这个“神”的概念并不是束约了我们的意识，而是打开了我们的意识方向，使我们走出了最初自我为中心的原始主观概念，我们才能够更多的贴近于本质去认识，并且在延伸中，我们认识了更多的本质存在。当然，要记住一个问题，一切事物都是在对立统一中存在的，这个对立统一，按我们主观概念直线逻辑习惯能够理解的来说明，就是我们存在的自我主观概念方向和万物存在总的支配概念方向引领，在对立统一中产生我们的主观概念。

所以说，我们所表现的任何主观概念，它都有对立统一的两面性，这就是我们宗教所表现出的，我们既疑惑着，也在信仰着，也就是说，既动摇也在坚持着的原因。

因为宗教源自于哲学授予概念方向引领的初始主观概念化，所以，它的对立统一性更加明显。很多概念的方向，起初是贴近于本质的，但在运动中，它又遵循运动轨迹走向相对回归自我为中心的主观概念。像宗教中的“轮回”、“天堂和地狱”、“惩罚和庇护”，这种辩证关系，在本质是相对存在的，然而在概念回归中，我们把它主观概念自我绝对化认识了。

“轮回”其实就是触摸到了物质存在运动的类似圆、不重合、无限循环的运动轨迹。只是，我们主观概念将运动的表现视为存在的，而以物作为运动基础，并且是以自我为中心来确定我们的运动。“天堂和地狱”其实也是触摸到了本质的存在，它是物质存在的运动所存在的类似性原则和差异性原则的体现。“天堂”的描述，可以理解为本质的类似性运动原则，“地狱”是差异性运动原则。以我们主观概念直线逻辑习惯，便于理解，可以说当一个事物（人），走向自我运动惰性，到了顽固，完全背离物质存在运动总的支配的运动方向时，就会在差异性运动中归属于任何它物，差异性运动所表现出来的就是“热”（激烈运动导致的），这和现象中的“燃烧和爆炸”有近似的理解。其实，它是一物的顽固，在差异性运动中分散，回归其他物的一个过程。“天堂”就是在运动中保持了物质存在运动总的支配的方向，保持着物质存在的运动的类似性原则。这个问题宗教主观概念化的表现中也有，就是“投胎、轮回、因果报应”，由此就延伸了更为主观概念化的概念——惩罚和庇护。宗教是人类追寻所确立的神的概念，然而宗教是主观概念的产物，对于神的概念确定，也是主观概念化的表现，它是回归自我后的主观概念产物，所以在宗教中的神和追寻中的神的概念是有区别的。追寻中的神的概念，是在哲学授予的概念方向引领下贴近本质的一种追寻概念，而宗教中的神，是主观概念化的，主观确定的神。这个神的概念，是追寻中概念方向引领主观概念化的结果，究其本质，这个神，已经明显存在了自我主观概念的成分——人神置换。

虽然宗教中一直强调不能自我刻画，本身就是在克服“神”的自我主观概念化，但是，这个方向明显在回归自我。宗教中，对于神的理解，是无所不能，无所不在，最关键的自我回归点，就在于这个神是独立于万物之外的创造，而非本质的存在于万物的泛义对立统一运动中。

宗教中神的自我主观概念化，还体现在，这个“神”是人类的神，甚至出现你的神，我的神，这明显是自我主观概念的反映。神的追寻概念，贴近于本质来理解，他是泛义对立统一运动总的支配，在对立统一中，他存在于泛义对立统一运动中，又支配运动。这样看来，就矛盾了，其实不矛盾，它是事物存在对立统一性原则的体现，之所以矛盾是人类主观概念自我矛盾造成的，而非本质。因为事物的存在，不是我们直线逻辑习惯认为的直线，它是类似圆不重合的无限循环的运动轨迹，按照我们直线逻辑习惯，能够理解的，也可以这样认为，是一个往复运动。所以事物的存在它不是我们主观概念认为的绝对独立的存在，它是在对立统一中存在，存在既有也有的问题，也可以进一步理解，万物是共同存在、相互作用的，但这一切是在对立统一中，不是绝对独立的存在。在共同存在中，就存在总的支配来保证运动的无限泛义性和永恒，这就好比我们人，所有的不同物质组成了我们的本体，是共同存在，相互作用的，但同时，由总的支配来保证这个本体的存在。当然，这种比喻并非是本质的立体逻辑理解，只是便于我们的直线逻辑习惯能够理解。

宗教中所提到的“惩罚和庇护，”就是表现了本质中物质存在运动的方向性，只是对于这个方向性，我们主观概念化了，确定为违背的受惩罚和遵循的受庇护。其本质“神”的追寻概念，万物总的支配从来都没有惩罚和批护，一切是在对立统一中，这并不是说，事物的存在可以无拘无束了，只是说，我们主观概念把对立统一原则自我主观概念化了，确定为“惩罚和庇护”。就我们人类的具体来说，贴近于本质的认识万物总的支配对立统一原则，要比惩罚和庇护的理解更为真实，因为万物总的支配，从来都没有绝对的让你做什么，不做什么，或因此而惩罚你或庇护你，他给予你的是对立统一原则，他是天衣无缝的公平和公正。一切因己而起，你的选择就要收获你的结果。这中间，“神”的追寻概念——万物总的支配，没有一丝地干扰你的选择。不论你做了什么，又去对主观概念确定的神表现了什么，都不会影响你的选择和你的收获。不要认为，你的表现可以得到神的庇护，这种理解是你主观概念自我认为的，你把神的概念主观概念自我化了，在本质中，你毫无表现的余地。因为你的存在就是万物总的支配在泛义对立统一运动中的结果，也就是说，你的每一个细胞，不是你自我的结果，而是泛义对立统一运动的结果，你只是泛义对立统一运动中类似性原则的表现，也可以说，你可以成为你，也可以成为其他物，这取决于你自我的遵循或违背类似性原则，也就是说，你继续沿着人的方向运动，还是选择了其他物的方向运动，在运动中你就会遵循这个方向，一切因己而起，你就必须收获你的结果。

在这世上，你没有任何秘密可言，你没有任何表现想要骗过万物总的支配，因为你的所有细胞都是他存在的结果，你的每一个闪念也是这个结果，所以，他不是你主观概念主观确定的独立存在，他无所不在，就在万物之中。也可以说，所有组成你的物质，不是因为你而存在，而是因为他而存在。你的自我存在是相对的，而且是运动着的，也就是说，你现在的存在就在做选择，遵循或违背，是继续人的运动还是它物的运动。

有一点需要明确，你对你的生命的理解是狭义的，也就是说，你对你的存在的理解是狭义的。你的一生，是你存在运动的一个过程，而并非本质的存在和消失。这个世上，没有你主观概念认为的绝对存在和消失，一切在相对中。宗教中的轮回概念，是贴近本质的，只是这个“轮回概念”人们把它主观概念化了，认为是你的自我轮回，其本质，你非你，你的自我只是运动的表现，你只能选择继续类似性运动，还是差异性运动回归他物，这是你必须要做的选择，而不是你去表现。所以，没有你认为的惩罚和庇护，一切在对立统一中，你每一瞬间的存在，就是泛义对立统一运动的结果，也可以说，是你选择的结果，这才是真正的追寻本质的神的概念。他无所不在，他洞察明晰，严丝无缝的公平，他不看你对他的表现，是你自己的选择，就要接受自己的结果。

不论你是在宗教中表现着，还是没有表现着，你都在做着选择，没有惩罚和庇护，那是你自己的结果。宗教的形式，源自于驱使你接受哲学授予的概念方向，就像现在一样，你会顽固主观概念，而无法进入哲学授予概念方向，你会在自我为中心中，以主观概念来确定哲学授予的概念方向。

宗教的形式就是在不断地提醒你进入概念方向，不要去自我刻画，也就是脱离你的主观概念，不要以你的主观概念去判断概念方向的引领。宗教中，有一种特殊的宣讲形式，他讲究语调，其实他是在每时每刻地提醒你，脱离自我主观概念，跟着概念方向进入，你不要去刻画，你不要有一丝地动摇，去进入概念方向，你才能够近于本质，你才能够在本质的立体逻辑中出现新的概念方向。通俗地说，你对世界的认识不是你主观认为的那样，只有你进入了哲学授予的概念方向，你才能够理解新的认识。你看人类的历史，每次宗教过后，都有一个繁荣的新的主观概念时期，就是宗教起初所反映的概念方向的结果。再次重申，宗教的具体表现，那是主观概念化的结果，但是他依然开启了一个概念方向，这就是起初我们自我为中心的认为“自我唯一”，在出现了神的概念追寻，主观概念确定了神的创造（这是人类的一次伟大进步），使人类进一步贴近本质的立体逻辑存在去认识万物，既“我及万物是被创造的，我要追寻我的方向”，这才打开了人类对事物本质的进一步认识的概念方向。

一切是相对存在，并不能说自我为中心就一无是处，“自我为中心”的主观概念产生是人类一次最伟大的跨越。它使人类从生物界脱颖而出，因为动物是没有自我存在的概念的，它是在相对中存在，然而，继续运动，才追寻到神的概念。

所以，极力在宗教中所要表现的，那只主观概念的反映，而非本质，一切是在对立统一中因己而，你的选择就要收获你的结果，尤其是那些昨天违背意愿做了很多事，今天就到寺庙里烧香赎罪，明天还会继续那样的，你所做的，是徒劳的，是你主观概念化理解了神的追寻概念的存在，这一切将毫无意义。他体现的依然是你所选择的去收获自己的结果，你烧多少香和结果没有任何关系，所以，你要接受哲学授予的概念方向，进入概念，去一丝不苟的遵循万物总的支配的方向，当然不是让你重合，是在对立统一中保持类似平行的方向。这里，你会认为，没有具体，方向在何处？其实，你一直在逃避着这个问题，并且你在宗教中的表现来逃避这个问题。对于你的选择，其实在对立统一中存在的共同意识，也可以说人的潜意识已经告诉你了，该怎样选择。你每一个意念和所导致的行为，都会告诉你，你是坦然的还是不安的，你往往会在宗教中表现，来逃避你的不安，你想在宗教的表现中获得庇护，其实是想逃避这种不安。然而，一切是在对立统一中，天衣无缝的公平，你不论怎样表现，你的选择就要收获你的结果，不会因为你的任何表现，而减轻一丝的结果。

这一次的哲学授予，人类就是要突破以往宗教所表现出的主观概念顽固，进入新的概念方向，在概念中自然确定你的选择，而不是自我刻画，去得到所谓的庇护。

2017.09.21